Для других еврейских феминисток эмансипация женщин в иудаизме потребовала полной переоценки, а то и перестройки фундаментальных концепций иудаизма. Джудит Пласкоу настаивает на трансформации еврейских концепций о природе Бога, считая необходимым включить в них женскую ипостась Всевышнего (или напомнить о ней). Она призывает встроить историю евреек в коллективную память еврейского народа и подчеркивает, что религия должна полноценно отражать переживания женщин, в том числе и вопросы женской сексуальности, в традиционном иудаизме практически целиком игнорируемые:
В соответствии с фундаментальным для феминизма пониманием сексуальности как социального конструкта, еврейское понимание сексуальности начинается с аксиомы: происходящее в спальне невозможно изолировать от широкого культурного контекста, в который спальня встроена… Итак, в еврейском феминистическом подходе к сексуальности взаимоуважение в отношениях мужчины и женщины должно стать задачей всей жизни, а не только ночи с пятницы на субботу, и борьба за равноправие полов должна быть составной частью более общей концепции общества, основанного на взаимоуважении и уважении к инаковости [7].
С 1960-х годов параллельно требованиям о признании роли женщин в иудаизме выдвигаются и требования лесбиянок и геев (а также бисексуалов и трансгендеров) быть признанными в религиозной системе, традиционно либо игнорировавшей их существование, либо осуждавшей их. В среде новой ортодоксии интуитивное отвращение (отразившееся в реплике Нормана Ламма[181] 1974 года: «мужской гомосексуальный половой акт рассматривается в Библии как „мерзость“ (Лев. 18:22)», потому что он «в первую очередь отвратителен») и негодование (Моше Файнштейн в 1976 году заявлял, что «все, даже злодеи, презирают гомосексуалистов, и даже сами партнеры по подобной связи вызывают друг у друга презрение») в последние полвека смягчились благодаря растущему общественному признанию гомосексуальных отношений в США, большей части Европы и отчасти в Израиле, в связи с чем уже трудно заявить, как не раз делалось в предыдущие эпохи, что среди евреев такого вовсе не бывает. В 1999 году Стивен Гринберг первым среди ортодоксальных раввинов открыто признался в гомосексуальности, а в 2004 году написал книгу о многолетних усилиях по примирению двух, как он считает, противоположных аспектов своей личности; в этой книге он, в частности, делает попытку истолковать соответствующие отрывки из Писания таким образом, чтобы изыскать возможность считать гомосексуальную любовь допустимой в рамках еврейской традиции. В том же году вышла книга хабадского раввина из Великобритании Хаима Рапопорта — как бы ответ Гринбергу, — в которой автор, в отличие от авторитетов предыдущих поколений, воздержался от осуждения и заявил, что ортодоксальные общины должны радушно принимать, понимать и поддерживать геев и лесбиянок, в то же время настаивая на недопустимости самих сексуальных актов такого рода. Вскоре в Ешива-университете состоялся форум на тему понимания и принятия ортодоксов-гомосексуалов без каких-либо намеков на ѓалахическое оправдание гомосексуальности [8].
В реформистском и реконструктивистском движении, а также в других организациях — членах Всемирного союза прогрессивного иудаизма, например британском либеральном иудаизме, признание геев и лесбиянок полноправными членами общины, разумеется, произошло гораздо быстрее и было значительно искреннее. В 1972 году, на волне частичной декриминализации в Великобритании мужских гомосексуальных актов «при закрытых дверях» (1967) и взрывной эмансипации геев в США после «Стоунуоллских бунтов» в Нью-Йорке, был основан Всемирный конгресс евреев — геев и лесбиянок, после чего в ряде крупных городов мира стали сознательно организовываться гомосексуальные общины, многие из которых через некоторое время присоединились к реформистскому или реконструктивистскому иудаизму. Консервативное движение в свойственном ему духе тщательно взвешивало аргументы обеих сторон, как отмечается в одном из фрагментов «раввинского письма», в 1996 году отправленного Элиотом Дорффом в адрес собрания раввинов и рассказывающего о работе в 1991–1992 годах Комитета по законодательству, задачей которого было толкование ѓалахи и этики от имени движения в целом:
181
Норман Ламм (р. 1927) — американский раввин, неоортодокс, до 2013 года — ректор нью-йоркского Ешива-университета.