Однако наряду с фрагментами текстов, имеющими отношение скорее к иудаизму в целом, в пещерах были также найдены списки уставов, которые предполагают наличие общины или общин сектантского типа со своим уникальным толкованием Библии, согласно которому в некоторых фрагментах Писания речь идет об истории этой общины. Как именно относятся оставшиеся свитки к сектантским текстам, установить оказалось трудно. Свитки были обнаружены в одиннадцати пещерах естественного происхождения, разбросанных в холмах над развалинами поселения, получившего название Кумран, по местности, где оно расположено. Большинство свитков пергаментные, но некоторые изготовлены из папируса, а один загадочный текст с перечислением мест, где зарыты сокровища, написан на полосах меди (причины этого не выяснены).
Радиоуглеродный и палеографический анализ подтвердил, что рукописи были созданы около 2000 лет назад, и в результате кропотливой работы ученых к настоящему времени почти все разрозненные фрагменты собраны и расшифрованы. Однако основную трудность в интерпретации этих текстов представляет вопрос об их связи друг с другом и с поселением в Кумране; раскопки там впервые проводились в 1950-е, но новые сведения обнаруживаются до сих пор. Были ли свитки созданы в Кумране или привезены откуда-то еще — возможно, из Иерусалима? Считать ли находки в некоторых пещерах, например, документы на греческом языке в 7-й пещере, отдельными тайниками или все свитки образовывали общую «библиотеку» единой группы? Подтверждает ли археология кумранского поселения, что в нем жили особо набожные иудеи, даже если обнаруженные неподалеку свитки не имеют отношения именно к ним? Неопровержимым представляется одно: в какой-то момент в конце I века н. э. некие благочестивые иудеи поместили эти свитки в кувшины и спрятали в пещерах для сохранности. По какой-то причине они больше не вернулись — вероятнее всего, виной тому вторжение римских войск, — и свитки пролежали нетронутыми почти 1900 лет [63].
Наиболее ясное указание на существование отдельной общины, создавшей как минимум некоторые из свитков, можно найти в формулировке фрагмента Устава общины:
Для [руководителя, чтобы понимать и чтоб] поставить (руководством) для жизни своей [книгу Уста]ва общины, чтобы постигнуть Бога [всем сердцем и всей душой], делая доброе и справедливое пред лицом Его, как Он приказал через Моисея и через всех своих рабов пророков… (Следует) ввести всех самоотверженно жертвующих собой, чтобы творить законы Бога, в праведный союз для объединения в совете Бога и чтобы ходить перед лицом Его непорочно, (согласно) всем откровениям по срокам их свидетельств, и любить всех сынов Света, каждого сообразно его жребию в совете Бога, и ненавидеть всех сынов Тьмы, каждого по его преступлению (сообразно) с возмездием Бога… И все, вошедшие в устав общины, пройдут в Завете пред лицом Бога, чтобы делать все, как Он приказал, и не отступать от Него ни из-за какой боязни или ужаса и испытания, бывающих (или: испытываемых) при власти Велиала. И когда они проходят в Завете, жрецы и левиты пусть благословляют Бога спасения и все Его дела правды, а все, проходящие в Завете, говорят за ними: «Аминь! Аминь!»
Устав общины, который, по всей видимости, предназначался для ее руководителя, содержит указания по принятию новых членов в Завет общины, положение о Совете общины и «правила пути для руководителя в эти времена, для его любви вместе с его ненавистью». Этот текст известен по дюжине рукописей; в одной (из 1-й пещеры) сохранилось одиннадцать столбцов, остальные (из 4-й и 5-й пещер) фрагментарны. Количество рукописей и расхождения между ними, которые не в последнюю очередь касаются руководящего статуса «сынов Садока», убедительно говорят о практическом применении Устава (хотя в таком случае, в свою очередь, возникает вопрос: зачем сохранять даже те списки Устава, которые устарели?) [64].
В Уставе общину называют словом «яхад»; судя по всему, это слово было и полуофициальным самоназванием, хотя в другом месте посвященные именуются словом «раббим» («многие»[46]). Именуется эта группа и другими терминами, обозначающими в иврите сообщество людей, — «эда» и «кагал». Кажется вероятным, что члены общины вовсе не видели нужды в особом самоназвании, ибо только себя и считали истинным Израилем, разделенным на священников, или жрецов, и мирян:
46
Или «великие», «почитаемые». В русском тексте Устава общины в вып. 2 издания «Тексты Кумрана» (СПб., 1996) термин передается как «старшие».