Папство в эпоху господства готов и византийской реставрации (VI в.)
В 476 г., с изгнанием последнего императора Западной Римской империи Ромула Августула, Римская империя перестала существовать и формально. Готские короли (все – сторонники арианства), обосновавшиеся в Северной Италии, считали себя преемниками римских императоров, от которых они получили и свою власть. Под готским владычеством Италия вновь расцвела. Несмотря на то что императора на Западе уже не было, еще в течение целого столетия определяющее влияние на историю папства оказывали не возникающие и исчезающие германские государства, а Восточная империя.
У преемников Льва I не было возможности и далее реализовать то верховенство, которого достиг этот незаурядный папа. Здесь становится ясно, что верховная власть папы – не какое-то стабильное состояние, а конечный результат некоего процесса, который складывается из совокупности взаимоотношений внутри церкви и внешнеполитических факторов. На протяжении многих лет папы могли обеспечить себе относительную независимость в религиозных вопросах лишь ценой подчинения политической воле Византии и, частично, гóтов. Эту относительную независимость хорошо иллюстрирует полемика вокруг так называемого Энотикона. Император Зенон (476–481), пытаясь укрепить единство Византийской империи, издал в 482 г. эдикт о религии (Энотикон). Текст эдикта был сформулирован патриархом Акакием и представлял собой такое толкование догматов, которое позволило бы достичь компромисса между католиками и монофизитами. Однако эффект оказался совершенно противоположным: Энотикон не приняла ни одна из сторон. Папа Феликс II (483–492), выступив в защиту католической веры, в 484 г. отлучил Акакия от церкви; Акакий, в свою очередь, предал анафеме папу. Следствием этого казуса стал первый церковный раскол (схизма) между Востоком и Западом, длившийся до 519 г.
Даже в обстановке политической зависимости пап от светской власти благоприятные условия для упрочения особой роли папства складывались благодаря готскому королю Теодориху (493–526), который проводил дружественную политику по отношению к Риму. А в 496 г. епископом Рима – папой – стал Геласий I (492–496), первый значительный теолог на этом посту. Горячий сторонник папы Льва I, Геласий, состоя архидиаконом при двух своих предшественниках, уже мог оказывать заметное влияние на ситуацию. Он последовательно отвергал претензии Византии на первенство и – как фактор противостояния ей – поддерживал стремление Александрии и Антиохии сохранить свою былую независимость.
Опираясь на положения трактата Блаженного Августина «De civitate Dei» («О граде Божьем»), Геласий I четко разграничивал духовную и светскую власти. Теория о двух видах власти, широко обсуждавшаяся в Средние века, через Геласия I восходит к Августину. В письме императору Анастасию (491–518) Геласий I так сформулировал принцип дуализма светской и духовной власти: «…есть две [власти], о император и август, которыми по праву верховенства управляется этот мир: святой авторитет понтификов и царская власть. Из них тяжелее бремя священнослужителей, поскольку они и за самих царей будут давать Господу ответ на божественном суде»[32]. В вопросах, связанных с религией, император подчиняется верховному иерарху, в мирских же делах клир подчинен императору. Христос, истинный rex et pontifex[33], разделил власть между королями и епископами. Следовательно, и те и другие причастны к власти Христовой, которая в равной степени включает в себя regnum[34] и sacerdotium[35]. Дуализм, во времена Льва I сформулированный скорее лишь теологически, папой Геласием I последовательно реализовывался и в церковной политике. Его точка зрения на разделение двух властей и на взаимоотношения между ними была общепринятой вплоть до XI в.
Во времена Геласия I папство уже декларировало себя как источник любого права и как стража истинного вероучения. Что касается догматов веры, то тут решения соборов накладывали обязательства и на папу: он являлся их гарантом и хранителем; но с точки зрения юрисдикции папа пользовался полной свободой (primatus jurisdictionis). Геласий I поднял этот принцип на неведомую доселе высоту: папа может вершить суд над любой церковью, его же судить не вправе никто. Спустя пару лет в материалах судебного процесса папы Симмаха (498–514) мы уже встретим классическую формулу: «papa a nemine iudicatur» («папа никому не подсуден»). По сути дела, при Геласии I завершилось теоретическое обоснование принципа верховенства папы, – оставалось реализовать его на деле.
32
Цит. по: https://vostlit.info/Texts/Dokumenty/Italy/V/480-500/Gelasij/brief_anastasij.phtml?id=8067&ysclid=lvey3yu1do2110154 (Дата обращения: 25.04.2024).