В начале VI в. увидел свет первый папский индекс (то есть список цензурированных книг), связанный с именем Геласия I (хотя автором индекса был уже не он). Это был Decretum Gelasianum, de libris recipiendis et non recipiendis, перечень произведений старой (языческой) литературы, которые разрешалось или не разрешалось читать христианам.
После Геласия папский престол снова занимают малозначительные личности. Папа Анастасий II (496–498) сам попал под подозрение в еретичестве. После него боролись друг с другом папы и антипапы – боролись с переменным успехом, в зависимости от того, какая партия брала верх в Риме: приверженцы Византии или сторонники готов. После некоторого периода неразберихи в 499 г., на Римском синоде епископов, было принято первое решение об упорядочении выборов папы. Было высказано мнение, что для избрания папы необходимо большинство голосов; одновременно синод предпринял попытку ограничить роль мирян в таких выборах. После того как при папе Гормизде (514–523) было восстановлено церковное единство с Востоком, папа Иоанн I (523–526) отправился в Византию и там короновал императора Юстиниана I (это был первый случай в истории, когда коронование совершил папа). Правда, событие это авторитета папе не прибавило. Теодорих и его преемники смотрели на пап как на функционеров империи и время от времени отправляли их с поручениями в Византию как простых посланников.
Правление Бонифация II (530–532), выходца из остготов, заслуживает упоминания потому, что при нем было введено в действие существующее и поныне летосчисление. В основу его легли расчеты, проделанные нижнедунайским монахом Дионисием Малым. Теперь счет лет начинался не с первого года правления императора Диоклетиана, гонителя христиан, а с Рождества Христова. Год Рождества Христова, как вычислил Дионисий, пришелся на 784 г. после основания Рима. (Правда, свои послания и декреталии папы в то время датировали годом правления византийского императора.)
Выборы папы Иоанна II (533–535) дают нам возможность впервые услышать о таком явлении, как симония, которую будут яростно клеймить и преследовать реформаторские церковные движения. Под симонией история церкви подразумевает торговлю духовными ценностями, конкретнее – покупку и продажу церковных должностей, постов и т. п. (Согласно Библии, самарянский волхв Симон предлагал апостолу Петру и апостолу Иоанну деньги за то, чтобы они разделили с ним благодать Святого Духа; иначе говоря, пытался купить священство. От имени этого волхва и происходит название – «симония».) Один из кандидатов в папы, некто Меркурий, имея доступ к церковным богатствам, пытался подкупить – и подкупил! – выборщиков, чтобы те голосовали за него. История как-то вскрылась, и поэтому римский сенат в 533 г. принял решение запретить симонию при выборах пап, нарушителей же подвергать суровым наказаниям. Меркурий – после того как его избрали на папский престол – впервые в истории папства сменил свое имя и назвался Иоанном: имя языческого бога плохо совмещалось с саном христианского епископа. Вообще же изменение имени при восхождении на Святой престол стало обычным явлением лишь в Средневековье.
Правивший в 524–565 гг. император Юстиниан I, стремясь восстановить единство империи, с этой целью довел цезаропапизм до логического завершения. Его военачальник Велизарий в конце 536 г. захватил Рим. Длившаяся почти 20 лет Римско-готская война привела к ликвидации господства остготов в Италии и к реставрации византийской монархии. Но если при остготском короле Теодорихе папы пользовались относительной независимостью, то имперская власть полностью лишила их свободы действия. Посредством сложной, многослойной системы законов Юстиниан зарегулировал жизнь и деятельность церкви до предела. В 544 г. он выступил против ересей. А в новелле (указе) от 18 марта 545 г. подтвердил решения первых четырех Вселенских соборов. Этот же указ требовал, «чтобы святейший папа Древнего Рима был первым из всех иереев, а блаженнейший епископ Константинополя, нового Рима, занимал второй чин после Апостольского престола Древнего Рима и имел преимущество чести пред всеми прочими»[36]. Правда, утверждая первенство римских пап, своей реставрационной политикой Юстиниан привел дело к тому, что папа вновь оказался лишь патриархом Запада в одной из частей имперской церкви. То есть имперская власть признала верховенство папы лишь относительно догматов, относительно принципов вероучения, но не в управлении церковью.
36
Цит. по: https://www.academia.edu/6956572/Церковная_политика_Юстиниана_1 (Дата обращения: 25.04.2024).