[MH. I106] Отпущенничество — это самый страшный недостаток рабства. Изначально неимущее, созданное по прихоти, зачастую промышляющее нечестным заработком сословие, уже само существование которого было страшным бедствием для страны, главным образом для Рима, где вольноотпущенники, вопреки всем юридическим ограничениям, de facto располагали полным гражданским правом. Было невозможно докопаться до корня зла, id est: полностью запретить отпуск на волю, по меньшей мере в той степени, чтобы с ним не были связаны гражданские права. Несмотря на сильнейшие бесчинства, массовые завещательные отпуска, Август намеревался принять меры.368 Была введена шкала максимума в соответствии с состоянием; морально сомнительные личности, заклейменные в период своего рабства или осужденные за тяжелые преступления, и дети вообще исключались из числа отпускаемых лиц. Требовалась обоснованная причина (доказательство) (iusta causa (probatio)). Невозможно было лишить либертинов их политических прав. Но они лишались tribus, т. е. права голоса. Только в качестве исключения Август позволил им принимать участие в голосовании. К сожалению, за ум взялись уже после беды, поскольку и tribus больше не имели политического значения.
Соответственно своей целиком аристократической идеи Август прежде всего старался возвысить культ государственный. Он был pontifex maximus369 и принимал очень живое участие во всех религиозных мероприятиях. Он установил привилегию принцепса принадлежать ко всем высоким религиозным [MH. I107] корпорациям. Только монарх мог иметь сразу несколько жреческих должностей. В религиозных коллегиях он тоже ввел разделение. С этого времени мы можем наблюдать разделение карпораций на карпорации для сенаторов и всадников, что соответствует разделению наших орденов на ордены первого и второго класса. Это противодействие, в основе своей восходящее к правлению Августа. То, что религия больше не являлась чем-то обособленным, понятно, но так оно было уже во времена Республики. Август в любом случае сделал все возможное. Он восстановил старые обычаи, например секулярные игры.370 Проникновению новых культов Август разумно не ставил запретов, этому, скорее, препятствовало национально-римское презрение. Он относился к ним как к вульгарным и чуждым римлянам: и такое отношение было очень успешным. Конечно, государство, каким оно было, тоже должно было противиться чужеземным культам. Считалось вульгарным и неаристократичным принимать участие в чужих церемониях. Наряду с тем Август поддерживал, так сказать, культ прошлого. Forum Augusti содержит целую галерею выдающихся людей республиканской эпохи.371
Эпоха Августа рассматривается как эпоха высочайшего расцвета литературы, возможно, также и искусства. Причина этого в том, что авторы являются последними звеньями цепочки творцов, которая на них прерывается. После Августа царит глубочайшая скука. Никто уже больше не интересуется литературой. Поскольку позднее уже не писали,372 то вынуждены были обходиться августовской повседневной литературой, которая не совсем справедливо господствовала и над последующими поколениями. Язык и орфография латыни были зафиксированы для последующего времени. Эти устремления происходят от школы Варрона, демонстрировавшей архаические тенденции.
[MH. I108] В устной и письменной речи Август избегал всех архаизмов.373Возможно, в этом направлении он действовал как раз государственными указами. На древние изыскания также потрачено много труда, правда, многое утрачено.
Веррий Флакк известен нам еще по календарю, составленному, что характерно, в форме энциклопедического справочника для круга римских исследователей.374 Мы видим, какой активной была деятельность. И это тоже характерно. После кончины Республики ее «труп» был старательно исследован при помощи филологического ножа. Отсюда можно сделать вывод, что старые времена действительно прошли и уже мертвы. Исследования в основном производят впечатление компиляции. Римская легенда становится популярной.