Для всех членов "Акали дал" вводился знак внешнего отличия — черный тюрбан [88], который был символом скорби у сикхов (члены старого ордена акали носили синий остроконечный тюрбан). Вначале этот головной убор носили лишь немногие сикхские реформаторы в знак печали по поводу осквернения махантами храмов. Но по мере расширения движения черный тюрбан стал официально отличительным знаком, которым сикхи разного социального положения подчеркивали свою приверженность движению.
С каждого добровольца, вступившего в "Акали дал", бралась торжественная клятва оставаться верным принципам ненасильственной борьбы и беспрекословно повиноваться указаниям Комитета по управлению гурдварами. Создав "Акали дал", буржуазнопомещичья прослойка, стоявшая во главе движения, значительно усилила свое влияние на рядовых сикхов и в то же время ограничила возможности развития революционного направления среди акали. Участники движения, известные своими левыми настроениями, подверглись настоящему преследованию со стороны руководства и были вынуждены уйти в подполье. Революционно настроенные сикхи создали в 1921 г. собственную тайную организацию "Бабар акали" ("Львы бессмертные"), которая сосредоточила свою деятельность в сикхских частях англо-индийской армии[89].
Изолировав революционные элементы и используя фанатизм сикхских крестьян, сикхские лидеры сумели направить движение по нужному им пути.
По указанию Комитета огромные отряды сикхов в черных тюрбанах с боевым кличем времен Говинда "Сат Сри Акал!" обходили дистрикты Пенджаба и занимали один храм за другим[90]. Маханты, понимая бесполезность сопротивления фанатичным крестьянам, большей частью подчинялись их требованиям и уступали полномочия местным отделениям Комитета по управлению гурдварами. В это же время преподаватели и студенты начали бойкот "Хальса колледж".
Отношение англо-индийского правительства к движению акали не было все время одинаковым. Англичанам было крайне выгодно обращение сикхов к своим религиозным делам и в связи с этим их отказ участвовать в кампании гражданского неповиновения, развернувшейся в Индии в 1921 г. Это ослабляло массовое антиимпериалистическое движение в стране, распыляло его силы. Именно поэтому на первых порах колониальные власти внешне благожелательно отнеслись к движению за реформу гурдвар. Они официально признали Комитет по управлению гурдварами и переход Золотого храма и "Акал Тахта" под его управление[91]. В ответ на многочисленные жалобы махантов представители колониальной администрации заявили, что религиозные дела сикхов должны решаться ими самими без всякого постороннего вмешательства.
В вопросе о "Хальса колледж" англичане также пошли на уступки. В конце 1920 г. колледж был передан в управление особого комитета из представителей сикхской интеллигенции, известных своими умеренными настроениями[92]. Эти уступки были сделаны под давлением острой политической обстановки, нарастания антиимпериалистического движения в стране.
Но как только выяснилось, что реформаторы фактически достигли своих целей, отношение к ним колониальной администрации круто изменилось. Англичане начали провоцировать конфликты сикхов с настоятелями гурдвар, сознательно разжигали фанатизм акали, отвлекая таким образом их внимание от вопросов общеиндийского национально-освободительного движения.
В англо-индийской прессе началась кампания против реформаторов, намеренно искажались факты, всему движению приписывался сугубо сектантский характер [93]. Акали изображались как воинствующая секта, покушавшаяся из чувства корысти на законное достояние благочестивых настоятелей гурдвар[94]. Акали обвинялись даже в том, что они хотят свергнуть британское господство и установить правление сикхов[95].
Враждебые выпады против акали были сделаны не только в колониальной прессе. В начале 1921 г. английский чиновник Лахорской области Кинг направил официальное письмо махантам. В нем Кинг фактически призвал настоятелей оказывать сопротивление акали, ясно дав им понять, что власти будут на стороне махантов[96]. Результаты этой провокационной политики немедленно сказались. Маханты, еще не изгнанные Комитетом по управлению гурдварами, стали размещать в храмах банды наемных головорезов. При явном попустительстве полиции настоятели приобретали оружие и превращали храмовую прислугу в свою охрану.
89
"Statement exhibiting the moral and material progress and condition of India during the year 1923–1924", London, 1925, pp. 80–81.
94
22 Типичным примером такого искажения является характеристика движения акали в официальных отчетах англо-индийского поавительства за рассматриваемые годы Так, авторы обзора за 1923/24 г. пишут об акали как о воинствующей пуританской секте. "Вопрос (с гурдварами —
96
Ganda Singh,