До образования партии "Акали" многие из ее будущих членов входили в сикхские ассоциации "Сингх сабха", деятельность которых протекала под руководством Главного дивана хальсы. Однако антиимпериалистическое движение послевоенных лет обнаружило непримиримые противоречия между реакционной земельной знатью и патриотически настроенными средними слоями общины. С этого времени пути их разошлись. Сикхская буржуазия, интеллигенция, средние и мелкие помещики создали собственную организацию.
"Акали" по своим политическим устремлениям не была единой: часть ее членов, отражая интересы более имущих слоев (состоятельных помещиков, торговой буржуазии), отрицательно относилась к участию сикхов в общеиндийском национально-освободительном движении. Деятели этого направления нередко вступали в контакт с представителями Главного дивана и созданной в 1937 г. партией крупных сикхских помещиков — Национальной партией хальсы, которая сотрудничала с колониальными властями[121]. Однако эта реакционная группа в "Акали" не имела большого веса. В "Акали" преобладало другое, более левое направление, представлявшее сикхов, которые поддерживали Конгресс. Это направление и определяло характер деятельности всей партии[122].
Главным пунктом программы "Акали" в колониальный период было достижение Индией независимости[123]. Хотя партия и опиралась на поддержку сикхского крестьянства, она не выдвинула требований, отражавших классовые интересы беднейших слоев земледельческого населения общины.
Сближение "Акали" с Конгрессом было обусловлено не только единством главной цели. Аграрная программа Конгресса полностью отвечала интересам сикхских полуфеодальных помещиков и сельской буржуазии. Требование снизить земельный налог и, особенно, требования ликвидировать феодальных посредников, принятые Национальным конгрессом в 1945 г., обеспечили ему поддержку "Акали". Непротивленческие методы борьбы, враждебное отношение к революционному направлению в национально-освободительном движении были свойственны и "Акали" и Конгрессу, что также сближало обе партии. "В вопросах общеиндийского значения, — писал о периоде 30-х годов Харбанс Сингх, автор очерка истории сикхских политических партий, — "Акали дал" признавала лидерство Конгресса и отдавала должное его принципам"[124].
Возникает вопрос, почему сикхская буржуазия и полуфеодальные помещики, признававшие программу и тактику Конгресса, не вступили непосредственно в эту партию, предпочитая действовать в рамках своей религиозно-общинной организации. Главная причина этого заключалась в том, что религиозно-общинный характер партии "Акали" и ее пропаганды обеспечивал сикхам-националистам большие возможности воздействия на сикхское крестьянство.
Лидеры "Акали", выступая от имени всей сикхской общины, использовали в своих политических целях доходы богатейших гурдвар Пенджаба. "Акали" пользовалась безраздельным влиянием в Комитете по управлению гурдварами, доходы которого составляли внушительную сумму — до 5 млн. рупий в год. У сикхов не было особого духовного сословия. Священнослужители, как и вся храмовая прислуга, назначались из среды грамотных сикхов. Распределение должностей в храмах, учебных заведениях общины, так же как и распоряжение доходами гурдвар, находились целиком в руках членов сикхского Комитета. А поскольку "Акали" прочно укрепилась в Комитете, то он стал весьма сильным орудием идеологического и политического воздействия "Акали" на массы.
В сотрудничестве с "Акали" был также чрезвычайно сильно заинтересован и Национальный конгресс.
В колониальный период в пенджабской организации Конгресса главную роль играли крупные торговцы и ростовщики из индусских профессиональных каст. Это препятствовало деятельности Конгресса среди крестьян-сикхов. Действуя через "Акали", либеральное руководство Конгресса осуществляло контроль над сикхскими массами и ограничивало возможности распространения среди них влияния революционных организаций.
С разгромом партии "Гадр", а затем и "Бабар акали" революционное направление в национально-освободительном движении в рамках сикхской общины потерпело тяжелое поражение. Но оно продолжало расти и набирать силу в общеиндийском масштабе. В конце 20-х годов появились первые классовые организации индийских трудящихся — рабоче-крестьянские партии, начали возникать коммунистические группы, оформившиеся к началу 30-х годов в Коммунистическую партию Индии. В национально-освободительном движении все большую роль играли пролетариат и крестьянство.
123
Ganda Singh,