Если раньше сикхские политические деятели усиленно пропагандировали особую роль своей общины и сикхского вероучения, то теперь они вернулись к тем идеям раннего сикхизма, которые утверждали равенство людей всех религий. Идея единства сикхов, индусов и мусульман занимала большое место как в творчестве писателей-сикхов, так и в политических выступлениях лидеров партии "Акали".
Во время кампании гражданского неповиновения 1930 г. "Акали" предоставила в распоряжение конгрессистского руководства отряды волонтеров общей численностью 5 тыс. сикхских крестьян [130]. Джатхи сикхов участвовали в антианглийских процессиях, происходивших в Пенджабе, и пытались проникнуть в Северо-Западную пограничную провинцию, где также — началось движение несотрудничества.
Одним из отрядов "Акали", направившимся в Северо-Западную пограничную провинцию, командовал Тара Сингх. Сикхам не удалось завершить этот поход. В пути они были задержаны полицейскими отрядами, почти все участники похода подверглись аресту [131]. На страницах своей прессы "Акали" призывала к неповиновению английским властям, призывала всех пенджабцев независимо от вероисповедания объединить свои усилия для борьбы за освобождение Индии. Значительным влиянием партия "Акали" пользовалась среди сикхских солдат в частях англо-индийской армии, находившихся в Пенджабе. Отчасти под воздействием агитации "Акали" солдаты двух подразделений королевского Гарвалийского полка отказались открыть огонь по населению Пешавара, поднявшему восстание против колониальных властей в 1930 г.[132].
Путем жесточайших репрессий, направленных в первую очередь против революционных левых сил, английскому империализму в 1932 г. удалось нанести поражение массовому движению. Но в то же время колониальные власти были вынуждены вновь пойти на некоторые уступки имущим классам Индии, рассчитывая этим укрепить свое положение. Учитывая экономические требования индийской буржуазии, англичане ввели протекционистские тарифы на некоторые виды иностранных товаров. В 1935 г. был опубликован новый Закон об управлении Индией. Сохраняя всю полноту власти в руках колонизаторов, он несколько расширял избирательные права имущих классов Индии.
Опубликование Закона вызвало всеобщее возмущение в Индии. Страна не получила самоуправления. В основу избирательной системы был положен куриальный принцип, причем курии создавались по религиозно-общинному принципу. Стремясь разжечь религиозную рознь, авторы проекта закона, обнародованного еще в 1931 г. (так называемого "Общинного решения"), определили представительство религиозных общин в законодательных органах и административных учреждениях таким образом, что оно часто не соответствовало их численности в каждой провинции[133]. Например. в Пенджабе, где мусульмане составляли большинство населения (56 %), они получили 49 % мест. Что касается сикхов, то им отводилось 18 % мест, хотя они составляли 13 % населения провинции[134]. Тем самым колониальные власти стремились привлечь на свою сторону часть сикхской буржуазии и помещиков, ранее принимавших участие в движении несотрудни-чества.
Такую систему распределения мест осудили почти все политические партии Индии, в том числе и "Акали". Крупные же сикхские помещики и феодальная знать из Главного дивана хальсы сотрудничали с колонизаторами. Главный диван высказал пожелание увеличить представительство сикхской общины в законодательном собрании Пенджаба, доведя его до 30 % мест. Это требование обосновывалось тем, что в Соединенных провинциях мусульманам отведено 30 % мест в законодательном собрании, хотя их там столько же, сколько сикхов в Пенджабе[135].
Совершенно иной была критика "Общинного решения", исходившая от "Акали". Эта партия выступала за укрепление единства всех религиозных общин, и поэтому она резко осудила куриальную систему выборов, введение которой было направлено на раскол и ослабление общеиндийского национально-освободительного движения. "Мы должны помнить, — заявил по поводу "Общинного решения" Тара Сингх, — что семена коммунализма, брошенные схемой Монтегю — Челмсфорда, превратились в растения, которые в свою очередь дали семена. С введением новой конституции они обретут постоянные корни. И если не принять быстро никаких мер, то в скором времени мы (сикхи. — Н. С.) будем не в состоянии думать о себе как об индийцах, и тогда национализм умрет"[136]. Сикхский лидер призывал к установлению согласия между всеми религиозными общинами, которое, по его мнению, могло быть достигнуто путем отмены куриальной системы представительства в законодательных собраниях.
133
Л. Р. Гордон-Полонская,
134
"Indian round table conference (Second session)", London, 1932, app. XVI, pp. 1111, 112. Перепись 1931 г дает несколько иные сведения о религиозном составе населения Пенджаба. По данным переписи, все население провинции превышало 23 млн, из них мусульмане составляли 52,4 %, а сикхи — 14,3 % ("Census of India 1931", vol XVIII, Punjab, pt I, Lahore. 1933, pp. 291–292).