Когда Вы крестьянина вообще смешиваете с отброшенными ре-капитализацией России на уровень натурального хозяйства (то есть к XVIII веку) алтайскими крестьянами, я не понимаю, как с Вами разговаривать и о чем. То есть увидели Вы пьяных, утративших смысл жизни, не желающих вкалывать практически за бесплатно алтайских крестьян, производящих продукт только для себя (кстати, в сложившихся условиях — здравый подход!) — и решили, что сельскохозяйственное продовольствие теперь не производится крестьянством, а, видимо, с неба падает. Или же производится, как у Вас, судя по дальнейшему тексту выходит, «веб-дизайнерами, верстальщиками и т.д.»? Вы в своем уме?
Объективный критерий общественной полезности: деятельность, ведущая к социальному прогрессу[23]. …
Мне надоело спорить ни о чем. У Вас нет отдельной разработанной теории, применимой к социальной действительности. Следовательно, мы не можем проверить в общественной практике Ваши пустопорожние, никому не нужные и не интересные, кроме Вас, рассуждения.
Вы даже не способны ответить мне на вопрос, почему марксизм не возник в Древней Греции! Вы стали ссылаться на «принцип историзма», писать, что «примат экономико-социального базиса» — «понятие из старых-старых споров», из «прошлой эпохи», и т.п. За модой гонитесь? Если Арбатова — наша современница, а Шекспир был давно-давно, то Шекспир, понятное дело, неинтересен и из «прошлой эпохи», а Арбатова, напротив — «наше всё»? Или, если Вам удобнее говорить о философии: раз Рыклин — наш современник, а Кант — из «прошлой эпохи», то Кант, стало быть, тля в сравнении с Рыклиным? Это, простите, полная глупость.
Марксизм не возник в Древней Греции потому, что а) для возникновения марксизма нужно было, чтобы капиталистические отношения развились и победили хотя бы в группе стран, продемонстрировав свою неслучайность и проявив характерные черты; б) чтобы возникло политическое движение (и политические организации) нового угнетенного класса, который породил бы — пусть и в утопической форме — собственную классовую идеологию; в) чтобы наука (в том числе обязательно экономическая) развилась до уровня осмысления законов функционирования сложных систем с большим количеством вводных переменных — и могла проверяться практикой, и г) чтобы способность к построению теоретических диалектических систем была общественно востребована для приложения их непосредственно к экономике и политике (и не вообще, а к конкретным странам). Самый главный фактор — первый. Нет капитализма — нет марксизма.
Мой вопрос — не «дурацкий». Ругаться я и сам умею. То, что Вы оказались не в состоянии ответить на такой простой вопрос, говорит против Вас. Как и Ваши вопросы «Что такое эмпирические данные в исследовании сознания? Вы знаете, о чем говорите? Что можно в этом случае считать эмпирическими данными, и есть ли вообще «эмпирические данные» в исследовании сознания? Если да, то в какой форме? Что Вы такое имеете в виду?». Простите, у Вас такой предмет, как «психология», был? Или «история психологии»? Или «естественнонаучные основы психологии»? Или «психофизиология»? Вы вообще о прикладных психологических исследованиях что-нибудь знаете?
Еще меня поразила Ваша отсылка к Жеглову[24]. Да чему же Вас, черт возьми, учили, если Вы не поняли, что Вайнеры на этом примере демонстрировали конфликт ценностных систем? Это же как раз философский вопрос! Вайнеры — дураки, поэтому этот этический конфликт представили как конфликт формальных норм и продуктивного действия. Им и в голову не приходит, что можно и формальные нормы такие установить, которые легально и в обязательном порядке предпишут подлог или, скажем, применение пыток (последнее в истории было много раз). Они «геройски» в этой жегловской сцене выступают против «нарушений социалистической законности», то есть против Сталина (это называется фига в кармане — потому что по отношению не к уголовникам, а к политическим эти формальные нормы никто и не думал применять!).
23
В письме от 26 августа 2005 г. М. Немцев пишет: «Но Вы дайте мне объективный критерий общественной полезности! Как только Вы мне его дадите, я Вас сразу же поймаю за руку».
24
В письме от 26 августа 2005 г. М. Немцев пишет: «Самосознание развито, и он прекрасно знает, что он — уголовник, и почему он уголовник. И что же, человеком его не считать? Но это пример не очень хороший, т.е. простой, потому что какое может быть отношение к уголовнику? А иди ты, умник, в лагерь, по-жегловски».