Развитым самосознанием обладает у нас сейчас профессиональный уголовник. А он, кстати, в массе своей не в лагере (там в основном случайные уголовники), а у власти. Он вам всем еще гранты будет выделять. А Вы все перед ним будете пресмыкаться.
И последнее. О теории и практике[25]. Да, я в отличие от Вас, точно знаю, что я имею в виду, когда говорю о теории и практике. Одни и те же термины в разных школах и направлениях имеют разный смысл. Вы хотите охватить все смыслы. Это — глупость. Вы мне напоминаете городского дурачка из интеллигентной семьи, который молился сразу и Христу, и Будде, и Магомету, и Вишну, и Перуну, и летающим тарелкам.
Я Вас, понятно, ни в чем убедить не смогу. Боюсь, кончите Вы глубокими поклонами в ближайшей церкви, отказом от самостоятельного мышления и принятием ответов на все вопросы из уст местного вороватого и нетрезвого батюшки. Я много таких случаев видел.
P.S. Я посмотрел, на какие мои вопросы Вы не захотели (или оказались не в состоянии) ответить. Итак:
1. Какие именно «результаты» получены феноменологами?
2. Кому нужно Ваше «восприятие… своим телом», кроме Вас?
3. Как можно на основе феноменологии «изгнать из социальной мысли субъективизм»?
4. Я — приведя конкретные примеры из истории — спросил Вас, где же Вы увидели «стихийный культурный процесс»?
5. На чем основана Ваша вера в «интеллектуальную безотходность»?
6. В каких университетах кайзеровской (буржуазной) Германии — одновременно с Гуссерлем — кафедрами философии заведовали марксисты?
7. Что социально полезного (для развития общества в сторону от эксплуатации и отчуждения) можно найти в гуссерлианстве?
8. Почему, раз Вы хотите охватить «весь мировой культурный процесс», Гуссерля Вы изучаете, а порнографию — нет?
9. Как «без сепарации» Вы будете сводить воедино все противоречащие друг другу учения, концепции, гипотезы и даже термины?
10. С чего Вы взяли, что религиозная философия имеет какое-то отношение к философии (как науке наук)?
11. Как Вы — чисто физически — собираетесь охватить всё?
12. Как Вы узнаете о существовании таких идей, информация о которых от Вас скрывается?
Более мелкие вопросы я не считал, а также и те, на которые Вы не ответили, но которые, как мне кажется (даже если только кажется), снялись в процессе дальнейшей переписки — вроде марксизма в Древней Греции.
Миша, Вы что, сознательно надо мной издеваетесь? Считаете ниже своего достоинства отвечать на вопросы какого-то там «последнего советского человека»? Я в такой манере с Вами общаться отказываюсь. Я в такой манере не позволил с собой общаться заместителю Андропова.
Послесловие
Немного о дальнейшей судьбе моего корреспондента.
Разумеется, юношеские увлечения «Альтернативами» и вообще марксистскими идеями у него быстро прошли — как это уже бесконечное число раз бывало с либералами во всех странах. Очень быстро Немцев догадался, что надо делать, подсуетился — и получил соросовский грантик в Центрально-Европейский университет (ЦЕУ), где и защитил магистерскую диссертацию на заведомо беспроигрышную тему «Как формировалось движение сексуальных меньшинств в постсоветской России?». Поскольку он при этом числился в аспирантуре в Новосибирске, на следующий год после Будапешта он защитил кандидатскую по истории философии на такую никому, кроме него самого и узкого круга подобных, не нужную тему, как «Содержание и значение “философского текста” в философской герменевтике XX века» — и влился в большую и маловдохновляющую корпорацию отечественных преподавателей философии, над которой раньше (в 2005 году) сам же смеялся[26].
Дальше — все очень обычно. Обычное преподавание. Писание никаких, дюжинных, некомпетентных и невразумительных (чтобы не выглядеть «бунтарем») статей для кого угодно — от бузгалинских «Альтернатив» до «Гефтера» Павловского и «евразийского журнального портала» «Мегалит». Соблюдение известных правил игры: если Немцев печатался в «Альтернативах», то он, конечно же, расшаркивался перед Бузгалиным и свою статью униженно называл «примечаниями к… работам Бузгалина»[27], если в «Гефтере» — то никаких восхвалений Бузгалина там, естественно, уже не было, а была выдержанная в духе идей Павловского советско-антисоветская консервативная линия (это особенно хорошо видно по статье Немцева «Моральное разорение»[28] — интересно, что в своем ЖЖ Немцев характеризует советское прошлое не просто не так, как в этой статье, а воинствующе противоположным образом: в статье это прошлое — «общество моральной экономики», а в ЖЖ — «говно»[29]. Интересно, где Немцев излагает свои настоящие взгляды? Интересно также, что у себя в ЖЖ Немцев просто и незатейливо характеризует Павловского как «строителя уже этой ныне работающей машины утопления в говне / возвеличивания говна»[30]). Параллельно этому — публичная болтовня ни о чем, которая, что важно для Немцева, никем не осуждается, а воспринимается как нечто само собой разумеющееся (тексты в «Мегалите» и в «Трамвае»[31]). Сочинение стихов — мейнстримовских, лишенных собственного лица, подобных тысячам таких же, размещенных в сети[32]. Провозглашение — сейчас все можно — себя «антропологом» и публикация на антропологическом сайте пустопорожней болтовни в жанре «взгляд и нечто»[33]. Уверенное погружение в болото «либеральной общественности».
25
В письме от 26 августа 2005 г. М. Немцев пишет: «Теория практику не проверяет, и наоборот».
31
http://www.promegalit.ru/personals/425_nemtsev_mikhail.html, http://tramline.ru/tag_/mixail-nemcev/