По справедливому замечанию одного из католических богословов, именно в Священном Писании «следует искать вневременной, непреходящий, актуальный образец духовности для всех везде и в любую эпоху, будь это двадцатый век, средние века, или ранняя Церковь»[22], потому что «не основы евангельской духовности меняются в зависимости от эпохи, но каждая историческая ситуация и каждая культура откликается на требования Евангелия в соответствии с присущими ей потребностями и возможностями. Духовность Евангелия, таким образом, динамически эволюционирует, и этот процесс невозможно ограничить никаким конкретным веком и никаким каждый раз по новому определенным историческим контекстом»[23]. Иными словами, именно в пределах Священного Писания, мы можем выявлять критерии и вести разговор об адвентистской духовности. De facto, речь идет о столь близком нашей Церкви принципе — Sola Scriptura. Действительно, «чтобы истины Евангелия стали внутренним законом жизни человека, чтобы Евангелие стало источником, из которого человек черпал бы глаголы жизни вечной»[24].
Духовность, по существу, для религиозного человека определяется понятием о Боге, в которого он верует. По свидетельству Писания, «Бог есть дух» (Иоанн. 4:24). Вероятно, поэтому митр. Антоний Сурожский, говоря о духовности, со всей определенностью указывает на ее источник: «Духовная жизнь вся сосредоточена не в человеке, а в Боге, в Нем имеет свой источник, Им определяется, к Нему направлена»[25]. В другом интервью он продолжает свою мысль: «Духовность заключается в том, что в нас совершает действие Святой Дух. И то что мы называем духовностью, обычно — это таинственное проявление действия Духа Святого»[26].
С приведенными словами вполне созвучно и высказывание проф. Платона (Игумнова): «Духовность — это утверждение человеческой бытийности в Боге… Бытийность человеческой личности есть категория нерушимая, хотя и становящаяся. Она есть постоянное творчество и непрерывный процесс. Она имеет свое основание в Боге, и только в Нем находит свое подлинное становление»[27]. В словах Платона (Игумнова), выражена важная мысль: «духовность — есть постоянное творчество и непрерываемый процесс». Такой точки зрения, придерживаются многие христианские авторы[28].
А вот как мысль о духовности, выражается в протестантизме. В «Евангельском Словаре Библейского Богословия» можно прочесть следующее: «Подлинная духовность… это не программа самопомощи для человека и не средство для оправдания (Гал. 2:15–21). Она начинается с Божественного призвания, рождения свыше и обращения в веру… когда мы признаем, что беспомощны и не можем сами освободиться от нашего рабства греху и прийти к примирению с Богом (Рим.5:6–11)»[29].
Наконец, мне хотелось бы процитировать одного из современных адвентистских богословов: «Духовность, — пишет Яков Коман, — это наш труд, наше желание и наша воля быть святыми во Христе… Духовность есть жизнь, единение с Богом, как результат собственного усилия, усилия, которое берет свое начало в Боге»[30]. И в этом смысле он созвучен с церковным пониманием духовности, нашедшим свое выражение в следующих словах: «Духовность — это ответ на побуждение, исходящее от Бога, но никак не то, что мы получаем в результате собственной активности. Духовность побуждает нас сделать центром нашей жизни Христа»[31].
Итак, мы выявили несколько составных понятия «духовность». Во–первых, источником подлинной духовности является только Бог (это проистекает из персоналистической особенности христианства — вера в Живого, Личностного Бога). Во- вторых, духовность — это процесс, а не свершившийся факт.
Выше, вскользь упоминалась идея о сотворчестве Бога и человека. Позволю себе немного остановиться на этой мысли. По меткому высказыванию Бердяева: «Есть нужда человека в Боге, и есть нужда Бога в человеке». Почему? Потому что в христианстве есть вера Бога в человека. Нам с вами известно древнее присловье: «Человек спасается верой Бога в человека, на которую он откликнулся». И в этом случае справедливо звучат слова Н. А. Бердяева: «Духовность есть богочеловеческое состояние»[32]. Именно христианству присуще понятие соучастия Творца и твари в деле спасения человека. B. C. Соловьев в одной из своих речей, справедливо указывает на этот факт: «Из всех религий одно христианство рядом с совершенным Богом ставит совершенного человека»[33]. Причем совершенство последнего обусловлено Богом: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп.4:13). У нашего современника, поэта Юрия Лощица, есть красивые поэтические строки:
24
Смысл духовничества — облегчить жизнь человека // Церковь и время. М.: ОВЦС Московского Патриархата, 1999, № 2 (9), с. 21.
25
Митр. Антоний Сурожский. Человек перед Богом. — М.: «Центр по изучению религий», 1995, с. 158.
26
Ступени. Беседы митр. Антония Сурожского. Макариево–Решемская обитель, 1998, с. 49. Далее владыка продолжает свою мысль: «Духовность заключается в том, что Святой Дух действует в нас, потому что мы Христовы, и в силу этого мы постепенно возрастаем действием Святого Духа». Там же, с.80.
28
«Духовная жизнь человека, — пишет С. Белорусов, — издревле мыслится как путь. Это путь к достижению святости, путь ко спасению, путь к единению с Творцом». Белорусов С Смирение и достоинство в духовной жизни личности //Альфа и Омега. М., 1997, №1 (12), с.296. Об этом же говорит и митр. Антоний Сурожский: «Духовность — это не достижение, а путь». Ступени. Беседы митр. Антония Сурожского, с. 80.
29
Евангельский словарь библейского богословия под ред. Уолтера Элуэлла. СПб.: Библия для всех, 2000, с. 293
33
Соловьев B. C., Собрание сочинений и писем в 15–ти томах: Т. 3, М.: Логос, 1993, с.204.