Энциклопедия Брокгауза и Ефрона говорит о том, что руководитель кружка Стефан Вонифатьев оказывал влияние на Алексея Михайловича. Стефан, вместе с Никоном, явился почитателем и защитником киевских богословов, которые и принесли в Россию латинство и были его защитниками.
Состояние религии в России в конце XVII века
Капустин Н. С пишет:
«Историки и религиозные философы вынуждены признать, что чистого православия не существовало.Онопредставляло собой смесь византизма, славянского язычества, культа солнечных божеств и культа предков. Несмотря на многовековое господство, православие не смогло окончательно утвердиться в сознании русского народа».
Христианизация народных масс не достигла своих целей. Это вынуждены были признать и некоторые церковные историки. Так, Е. Е. Голубинский в своем труде «История русской церкви» отмечал, что«должного понимания христианства у русского народа не было вплоть до Петровской эпохи».
Тут Голубинский прав: не было у нас должного понимания латинского христианства, а не православия и можно добавить: не хотела православная Русь принимать латинскую версию христианства.
Когда в конце XVII века начали сжигать еретиков, это уже были явные признаки католической инквизиции. «И того богохульника обличив, казнити, зжечь», как этобыло предусмотрено Соборным уложением царя Алексея Михайловича. Католики-палачи сделали своё дело.
«Исповедание» Игнатия Соловецкого
Многие священники и монастыри не согласились принять новшества. Особенно упорное сопротивление оказал Соловецкий монастырь, осаждённый с 1668 года, он взят был в 1676 г., а мятежники были перевешаны, причем для расправы с монахами были использованы наемники, по некоторым сведениям — «истинные латинцы», так как русские отказывались воевать против своих.
Из «Исповедания» Игнатия Соловецкого, мы узнаем много интересного. Он называет реформаторов«богохульниками, еретиками и отступниками от истиннаго благодатнаго евангельскаго закона, уклонившимисяв латынские римские ереси»:
«А вы ныне смели дерзнути составити лукавую свою сонмицу на Христа-Света, новую, жидовскую, иже сего неповелеша святии отцы.
Вера же ваша—неправославная и не християнская, но латынская римская ересь, и иных ересей многия раздоры.
... мы соборныя истинный восточный апостольския церкви не оставили, оставили мы вашу еретическую церковь, новую, христораспинательскую, жидовскую».
Иконостас храма Василия Блаженного в Москве, построенного при Иване Грозном. Вход в царские врата венчает Солнце — символ Христа-Света.
Игнатий Соловецкий фактически дает понять, что в России были как православная вера, так и христианская, которые между собой не конфликтовали. Новая церковь отклонилась от истинного благодатного евангельского закона в латинскую римскую ересь.
Игнатий утверждает, что реформаторы не архиереи, а богохульники и богоотступники, возводящие ложь на святых отцов ранней христианской церкви. Они посмели дерзнуть составить лживый жидовский сборник на Христа-Света, чего не повелевали святые отцы. А их церковь — лживое сборище ересей, соединенное с римским костелом.
И особенно важно, что подчеркивает Игнатий Соловецкий: новая церковь — еретическая, христораспинательская и жидовская.
Из этой фразы можно понять, что раннее христианство (православие) — это вероучение без распятия Христа[86], что соответствует арианским воззрениям. Кроме того, об арианстве говорит и именование Христа Светом, т. е. Солнечным Ангелом.
Уложения против «богохульства»
Приведем текст Соборного уложения царя Алексея Михайловича1649 г., 1-я глава которого называется «О богохульниках и о церковных мятежниках»:
«Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русский человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест, или на святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, зжечь. А будет какой бесчинник пришед в церковь Божию во время Святыя литургии, и каким ни буди обычаем, Божественная литургии совершити не даст, и его изымав и сыскав про него допряма, что он так учинит, казнити смертию безо всякия пощады».
Уголовное законодательство императора Петра:
«…хуление имени Божия, а также святых таинств влекло за собой прожжение языка, а затем отсечение головы, а поношение Божией Матери, святых и православной веры — отсечение сустава или смертную казнь».
Анализируя, изложенное выше, можно сделать вывод, что именно в XVII веке произошли коренные изменения христианского вероучения и окончательно утвердилось латинская версия, как на Западе, так и в России. С этого века различия между католичеством и православием были сведены до минимума: и там и там содержание священных книг ни чем не отличалось, правда Ветхий Завет в России ещё не удалось ввести в состав Священных книг, это будет сделано в XIX веке.
Признаки католицизма, появившиеся на Руси в XVII веке
Крещение тремя перстами. (Житие протопопа Аввакума: «Римляне и доныне тремя перстами крестятся; потом и Польшу прельстили и все окрестные страны: немцев, и сербов, и албанцев, и венгров, и греков, — все прельстились. А ныне и наша Русь те же три перста возлюбила»).
Инквизиция. Указы и реальное сожжение тех, кто не принял нововведений.
Латинские Евангелия и весь Новый Завет.
Кроме того, хотели создать папский престол, где Никону готовилась роль «папы всея Руси».
Никон написал личные письма патриархам, в которых осуждал царя Алексея, за то, что царь «латиномудренник» и что Российская церковь в латинские догматы впала.
Католиков вывели из разряда еретиков.
Единственное, что не удалось реализовать, так это ввестиВетхий Завет в состав священной книги.
Каждый работает на того, кто понимает больше
В XVII веке каждый решал свои задачи:
· Алексей Михайлович хотел стать императором;
80
Капустин Н. С. Особенности эволюции, религии (на материалах древних верований и христианства). — М.: Мысль. 1984. — 222 с. (http://ns.philos.rsu.ru/nkapustin.html).
82
Буганов В. И., Богданов А. П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. — М.: Политиздат. 1991. — 526 с.
83
С. Демкова.Из истории ранней старообрядческой литературы. IV. «Исповедание» Игнатия Соловецкого (1682 г.) и отклики современников на разгром Соловецкого монастыря царскими войсками в 1676 г.
84
Отметим также, что есть исследования, авторы которых настаивают, что архитектура храма Василия Блаженного соответствует тенгрианскому культу — единого Бога — Царя Небесного.
85
Такое оформление царских врат довольно редкое (см. фотографии в интернете). Солнце над входом в царские врата наличествует в декоре Никольского Морского собора в Петербурге и ещё в нескольких менее широко известных храмах.
86
Что делает его воззрения в этом вопросе идентичными кораническим: «…они не убили его, и не распяли. Это только привиделось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, — в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, — поистине, нет, Бог вознес его к Себе: ведь Бог могущественен, мудр. (Коран, 4:156, 158).