Читать онлайн "Китайская пейзажная лирика III-XIV вв." - Коллектив авторов - RuLit

Выбрать главу

Видно, духом особым крепки кипарис и сосна.

ЦЗО СЫ

НАВЕЩАЮ ОТШЕЛЬНИКА

К отшельнику в горы отправился с посохом я.

Пустынной тропою к вершинам взбираюсь один.

В скалистых ущельях не видно людского жилья,

Лишь пение лютни доносится с горных вершин.

На северных склонах, белея, лежат облака,

На южных отрогах алеет кустарник лесной.

По яшмовой гальке рассыпала брызги река,

Резвится рыбешка, взлетая над мелкой водой.

К чему мне свирели и цитры в далеком пути:

Прекрасней и чище есть музыка в этом краю.

Среди музыкантов искусных таких не найти,

Чтоб пели, как ветер, печальную песню свою.

На дне моей чаши лесной хризантемы цветы[7],

Я весь в орхидеях, цветущих в безмолвии гор.

О, как я хотел бы бежать от мирской суеты,

Навеки забросив чиновничий жалкий убор!

СТИХИ О ВСЯКОЙ ВСЯЧИНЕ

Ветер осенний, все холодней на ветру —

Белые росы[8] инеем станут к утру.

Слабые ветви вечером стужа скует,

Падают листья ночи и дни напролет...

Там, над горами, всходит луна в облаках,

Воздух прозрачный в лунных струится лучах.

Утром, подняв занавеску, выгляну в сад —

Дикие гуси в утреннем небе кричат.

К дальним просторам дух устремляется мой —

Дни коротаю в комнатке этой пустой.

Долго ль еще скитаться в чужой стороне?

Сумерки года... боль и досада во мне.

СЕ АНЬ

ПАВИЛЬОН ОРХИДЕЙ

* * *

Как в былые лета древним мудрецам,

Погулять весною захотелось нам.

Мы собрались вместе, за руки взялись,

Устремились сердцем к рощам и холмам.

Высятся деревья в сумраке лесном,

Голая равнина стелется кругом[9],

Небо затянуло дымкой облаков,

Ручеек весенний ожил подо льдом.

* * *

Радуясь приходу благодатных дней,

Мы бок о бок сели, сдвинулись тесней.

Все вокруг накрыли сетью облака,

Подхватили лодку крылья ветерка.

В павильоне каждый радостен и пьян,

Как Фу Си мудрейший и почтенный Тан[10].

В мире все единой связаны судьбой —

И ребенок малый, и старик седой.

СЕ ВАНЬ

ПАВИЛЬОН ОРХИДЕЙ

* * *

Свое полотнище свернул глубокий мрак ночной,

И вдалеке уже рассвет повесил свиток свой.

Волшебной влагою дождя напоена земля,

И теплый ветер всколыхнул цветущие поля.

Деревья яшмою горят в синеющих лесах,

Краснеют чашечки цветов на тонких стебельках.

Мелькают птицы в вышине, взмывая в облака,

И рыба плещется на дне лесного ручейка.

* * *

Смотрю на пик крутой скалы,

Передо мной высокий бор.

Зеленый плющ одел хребты,

Бамбук скрывает гребни гор.

В долине слышен плеск ручья,

Бьет монастырский барабан.

Из темных недр курится дым,

Во мгле сгущается туман.

СЕ ХУНЬ

ПРОГУЛКА К ЗАПАДНОМУ ОЗЕРУ

Поодаль я слышу немолкнущий стрекот сверчка,

Вблизи раздается протяжная песнь рыбака.

Недуги и хвори давно обступили меня,

Но я все равно без прогулки не мыслю и дня.

Вот стены и крыши вдали уже скрыл поворот,

А я неустанно шагаю вперед и вперед.

Взбегает тропинка, змеясь, на крутую скалу,

С высокой террасы смотрю на летящую мглу.

Под ласковым ветром цветущий колышется сад,

И белые тучи на горных отрогах лежат.

вернуться

На дне моей чаши лесной хризантемы цветы... — В старом Китае иногда пили вино с лепестками хризантемы, горечь которых как бы напоминала о приходе печальной осени.

вернуться

Белые росы — см. предисловие. Наиболее ранний случай употребления образа росы в качестве символа быстротечности жизни мы встречаем в народной песне юэфу эпохи Хань (II в. до н. э.):

Роса на диком луке Так быстро высыхает, Но, высохши теперь, Назавтра утром Опять падет... А человек умрет, Уйдет однажды — Когда он воротится?!

(Пер. И. Лисевича)

вернуться

Высятся деревья [...] Голая равнина стелется кругом. — В этой антитезе можно усмотреть завуалированное противопоставление людей высоких устремлений, «благородных мужей» и «людей ничтожных», чиновной «черни», погрязшей в суете мира.

вернуться

Как Фу Си мудрейший и почтенный Тан. Фу Си — мифический культурный герой, приобщивший китайцев к начаткам цивилизации. Он обычно входит в число «Трех владык» глубочайшей древности, среди которых могут быть названы и богиня Нюйва, создавшая людей и починившая небосвод, прохудившийся во времена потопа, и Суйжэнь, научивший людей добывать огонь, и Шэнь Нун, обучивший их землепашеству. По преданию, Фу Си научил предков китайцев варить пищу, ловить рыбу сетями, дал им брачные установления, открыл законы музыкальной гармонии и изобрел лютню (цинь) и цитру (сэ). Однако наиболее важным считается введение Фу Си иероглифического письма взамен прежнего, узелкового. Ему приписывается создание «восьми триграмм», которые легли затем в основу знаменитой «Книги перемен» («Ицзин»).

Чэн Тан — легендарный основатель китайской династии Шан Инь (правил ок. 1728-1698 гг. до н. э.). При нем, как утверждает легенда, началась добыча и обработка меди. Конфуцианская традиция ставит ему в заслугу возвращение к древним законам, старинной простоте и добродетели. Известна притча о том, как Тан обрезал у птицелова три стороны сети, оставив ему только одну, и, обратясь к пташкам небесным, изрек: «Днесь можете летать, куда хощете, прямо, направо и налево; но если явитеся вредны человекам, остается еще одна сторона сети к переловлению вас» (безым. пер. XVIII в.). Эта притча считается аллегорией, рисующей образец поведения милостивого государя. Во время страшной семилетней засухи, поразившей страну, Тан вознамерился принести себя в жертву, считая, что он единственный виновник гнева небес, однако хлынувший после его публичной покаянной речи ливень предотвратил жертвоприношение. Традиционные образы Фу Си и Чэн Тана, которые почитались конфуцианцами за введение мудрых установлений, вырвавших людей из состояния дикости, мало похожи на трактовку поэта.

~ 10 ~