С другой стороны, жизнь, использующая человеческую яйцеклетку, прошла свое минеральное существование в период Сатурна, растительное существование в период Солнца, животную стадию — в период Луны и еще имеет возможность эпигенеза после достижения животной стадии, а потому идет дальше, к человеку, причем не останавливаясь. Отец и мать предоставляют субстанцию своих тел для построения тела ребенка, но, в особенности в высших расах, эпигенез дает возможность добавить нечто, что делает ребенка отличным от родителей.
Когда эпигенез не действует в индивидууме, семье, нации или расе — тогда эволюция прекращается и начинается вырождение.
Итак, оба предания о Сотворении мира отлично согласуются между собой.
Одно рассказывает о форме, выстраивающейся на протяжении минеральной, растительной, животной и под конец — человеческой стадий.
Согласно другому, жизнь, одушевляющая сейчас человеческие формы, появилась до жизни, одушевляющей формы иных царств.
Одного из этих рассказов о Сотворении мира было бы достаточно. Важные детали скрыты в повествовании о сотворении человека, в следующем стихе второй главы: «И создал Иегова человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание (нефеш), и стал человек дышащей тварью (нефеш шайим)»[8].
В других местах[9] версии короля Якова нефеш переводится как «жизнь», в данном же конкретном предложении (Быт., 2:7) это слово переводится как «душею живою». Так проводится различие между жизнью, одушевляющей человеческую форму, и той, что одушевляет низшие создания. Однако нет никакого основания для такого чисто условного различия. Дыхание жизни (нефеш) — одно и то же у человека и у животного. Это можно показать даже тем, кто опирается на незыблемый авторитет Библии, ибо даже в версии короля Якова недвусмысленно утверждается (Эккл., 3:19-20): «... как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание (нефеш) у всех, и нет у человека преимущества пред скотом; ... Все идет в одно место».
Животные — лишь наши «младшие братья», пока не столь тонко организованные, но и они в конце концов достигнут такой же высокой стадии, как наша собственная, а мы поднимемся еще выше.
Коль скоро утверждается, что мужчина получил свою душу способом, описанным в седьмом стихе второй главы Книги Бытия, и никак иначе получить ее не мог, резонно спросить: когда и как получила свою душу женщина?
Смысл этой главы и насыщения дыханием жизни Иеговой вполне нагляден и очевиден, если использовать эзотерический ключ; у него еще есть то преимущество, что он логически обоснован.
Тот факт, что Регент Луны (Иегова), Его Ангелы и Архангелы были при этом основными действующими лицами, позволяет установить время сотворения человека. Оно произошло в первой половине Лемурийской эпохи, после того, как Луна оторвалась от Земли, потому что Иегова не мог заниматься созданием тел до отрыва Луны. Формы тогда были скорее эфирными. Плотных, конкретных тел не было. Такие тела можно сформировать только посредством уплотняющих и кристаллизующих сил Луны. Это могло произойти лишь в первой половине Лемурийской эпохи, ибо разделение полов, зафиксированное позднее, произошло в середине той эпохи.
В то время человек-в-становлении еще не начал дышать при помощи легких. У него были жабры, как сейчас у человеческого зародыша, проходящего через утробную стадию развития, соответствующую той эпохе. У него не было теплой красной крови, ибо на той стадии не было индивидуального Духа, форма была мягкой и пластичной, а скелет — мягким как хрящ. К тому времени, когда появилась необходимость осуществить разделение полов, скелет стал твердым и прочным.
Работа Иеговы заключалась в том, чтобы встроить плотную твердую костную ткань в уже наличествующие мягкие тела. В прежние же времена, то есть в Полярную и Гиперборейскую эпохи, ни у животных, ни у человека костей не было.