Слово «Наометрия» греческого происхождения, оно означает «измерение храма» или «искусство измерения храма». В предисловии к книге Симон Студион говорит, что эта «книга об искусстве измерения храма Божия, жертвенника и молящихся, которые находятся в храме, производимого посредством измерительной трости». О каком храме говорит Симон Студион? О том, который, по свидетельству пророка Иезекииля, должен появиться в конце времен, чтобы вместить всех избранных (Иез. 40–43).
Святой Иоанн также говорит об этом храме в своем Откровении. Как и Иезекииль, он описывает то, что увидел в духе, когда был вознесен на небеса. Он видел Бога, восседающего на престоле посреди своего небесного двора и держащего в руках книгу с семью печатями. И когда агнец ломал печати одну за другой, происходили необычайные события. После того как прозвучала шестая труба, провидцу было поручено пророчествовать. Затем ему дали тростниковую палочку – измерительную трость, чтобы он мог измерить новый Храм.
Симон Студион повторяет этот эпизод в «Наометрии», но в несколько измененном виде. Измерявшему в Откровении святого Иоанна Храм провидцу теперь помогают два свидетеля, им поручено пророчествовать в течение 1260 дней. Они подобны двум светильникам, стоящим перед Богом земли (Откр. 11:3–4). Хотя их имена не названы, традиция признает в них Моисея и Илию. В «Наометрии» Студион также дает слово двум пророкам, которым поручено свидетельствовать об измерении Храма. Первый – это Лютер, тот, кто стремился вернуть христианство на правильный путь. Что касается второго, то, похоже, Симон Студион отвел эту роль самому себе. Можно задаться вопросом, не имеет ли он в виду также «человека в льняной одежде», которому как у Иезекииля (Иез. 9:4), как и у святого Иоанна (Откр. 7:2–3), поручено пройти по городу, чтобы начертать знак креста на лбу тех, кто не будет убит, кто будет избавлен от наказания. В «Наометрии» последние называются Cruze Signati, то есть те, которые отмечены знаком креста. Они объединены в Евангелическое ополчение (Militia Evangelica), призванное подготовить приход эры Святого Духа. Вероятно, Симон Студион упоминает этот Храм потому, что уверен в близости конца времен. Он считает, что наступает время окончательного откровения и скоро начнется новая эпоха: эра Святого Духа.
В XVI в. тема эры Святого Духа была так же популярна, как в наши дни тема эпохи Водолея, поэтому неудивительно, что Симон Студион обращается к ней. Тогда многие думали, что эта эпоха близка. Эра Святого Духа, кстати, будет обсуждаться и в розенкрейцерских манифестах. Автор этой концепции – итальянский монах и теолог Иоахим Флорский (1135–1202). Он утверждал, что мировая история делится на три больших периода. Сначала идет эра Бога Отца, период, начатый Адамом, затем – Бога Сына, период, начатый Иисусом Христом, и, наконец, эра Святого Духа, которая должна ознаменовать конец времен. С каждой из этих эпох он соотносит растение. Так, эре Отца он дает крапиву, потому что в это время человек жил в страхе. Со второй эрой он связывает розу, которая представляет Христа, сделавшего человека свободным. Эру Святого Духа, по его мнению, представляет лилия, потому что этот период будет эрой милосердия, благодаря которому человек станет другом Бога.
Три эры по Иоахиму Флорскому: эра Бога Отца, ниже – Бога Сына и, наконец, эра Святого Духа
Согласно Иоахиму Флорскому, эта последняя эпоха должна начаться в 1260 г. Он повторяет за пророком Даниилом слова о том, что правление нечестивых продлится только «до времени и времен и полувремени» (Дан. 7:25). Считается, что эти слова можно понимать как три с половиной года или 42 месяца, то есть 1260 дней. Святой Иоанн повторяет это число в Откровении. Иоахим Флорский предполагает, что это число означает 1260 г., который ознаменует появление новой, более чистой Церкви взамен той, что была основана Петром. Эта новая религия должна стать монашеской и мистической: речь идет об ордене Добрых отшельников (Boni Eremitæ).
Новый Храм, олицетворяющий преображение внутреннего человека; иллюстрация Якоба Ледерлина для «Наометрии» Студиона (1604 г., рукопись библиотеки Штутгарта, стр. 11)
Иоахим Флорский не беспокоился о последствиях своих смелых высказываний. Следует уточнить, что этот ученый теолог был другом нескольких пап. Однако в 1215 г., то есть примерно через десять лет после его смерти, Четвертый Латеранский собор осудил его идеи как слишком радикальные[52]. Несмотря на это, теория трех эр была достаточно популярной, и в XVII в. она оставалась актуальной. Поэтому неудивительно, что к ней обращается автор «Наометрии». Книга Студиона, кстати, воспроизводит некоторые иллюстрации из «Пророчества, сиречь прорицания аббата Иоахима» (Vaticinia sive prophetiæ Abbatis Jochimi), опубликованного в 1589 г. сборника предсказаний, приписываемого Иоахиму Флорскому.
52
О Иоахиме Флорском см.: