Наиболее характерной работой этого периода является «Поиски Илии» (Disquisitio de Helia certum 1606) Рафаэля Эглина Икония. Этот последователь Парацельса, профессор теологии и алхимик при дворе Морица Гессен-Кассельского, похоже, сыграл определенную роль в публикации Fama Fraternitatis. В указанной книге он показывает Илию Артиста как примерного алхимика и рассуждает о пользах, которые должен принести его приход. Он задается вопросом, следует ли рассматривать Илию как реального человека или он символизирует «звездное влияние», которое ознаменует грядущий золотой век.
Час Откровения пробил, настало время Илии Художника, так утверждал Бенедикт Фигулус. Этот алхимик из Уттенховена поддерживал связь с розенкрейцерским кружком в Тюбингене. Он считал, что человек, о котором говорил Парацельс, существует и что он откроет золотой век. Об этом он говорил в двух работах, опубликованных в 1608 г.: Rosarium Novum Olympicum и Thesaurinella. В том же году Освальд Кролл, знаменитый последователь Парацельса и врач Христиана Ангальтского, утверждает в своей «Химической базилике» (Basilica Chemica), что третья эра, эра Святого Духа, будет отмечена пришествием Илии Художника, восстановителя «света благодати и природы».
Титульная страница книги Rosarium Novum Olympicum (1608) Бенедикта Фигулуса
Указанные выше книги появились в одно время с распространением рукописных копий Fama Fraternitatis. Удивительно, но несмотря на то, что образ Илии Художника широко известен в среде, где зародилось розенкрейцерство, в первом манифесте о нем ничего не сказано. Можно задаться вопросом: не превратился ли Илия Художник в Христиана Розенкрейца? Ответ на этот вопрос дала публикация в 1614 г. ранее доступного только в рукописях манифеста Fama Fraternitatis. В этой публикации под одной обложкой с манифестом был помещен текст Адама Хазельмайера, из которого следует, что это действительно так. Хазельмайер связывает Илию Художника, о котором говорил Парацельс, с приходом Христиана Розенкрейца. Несколько работ придерживаются этой точки зрения, например, «Третий Илия» (Helias Tertius) Адама Бруксиуса или Judicium theologicum Давида Медера, опубликованные в 1616 г. Оба этих автора усмотрели в Братстве розенкрейцеров третьего Илию, предсказанного Малахией. Как отмечает Антуан Февр, «в течение этих десятилетий имя Илии Художника часто используется для обозначения не какой-то фигуры, а, скорее, группы философов и ученых, которые, как считается, работают над духовным, религиозным, научным обновлением»[57]. Это поможет зарождающемуся движению розенкрейцеров приобрести большую популярность.
В опубликованном вместе с первым изданием Fama Fraternitatis письме Адама Хазельмайера содержатся отсылки к очень популярному в Европе в то время пророчеству – пророчеству о Льве Севера. Его ошибочно приписывают Парацельсу. На самом деле возникновение этого пророчества можно датировать примерно 1605 г.[58]. Это пророчество возвещает о политических и религиозных потрясениях, которые неминуемо спровоцирует обнаружение трех великих сокровищ: в Италии, Баварии и на границе Испании и Франции. Обнаруживший эти сокровища воспользуется ими в гуманистических целях. Среди прочего в числе этих сокровищ находится книга, где рассказывается о тайнах Великого Делания согласно приемам Парацельса. В пророчестве говорится о борьбе против Антихриста и содержатся нападки на софистов, а также на Аристотеля и Галена, последние подвергаются критике на самых первых страницах Fama Fraternitatis.
Иероглифический символ, иллюстрация из Nucleus Sophicus, seu Explanatio In Tincturam Physicorum Theophrasti Paracelsiharakter Бенедикта Либеруса [Адама Хазельмайера], Франкфурт (1623)
Несомненно, успех этому пророчеству принесло то, что оно предрекает наступление эпохи, когда желтый лев явится с севера, вступит в противоборство с орлом, а затем провозвестит эру счастья. Это пророчество позднее будут понимать то как алхимическую метафору (лев и орел в алхимической иконографии олицетворяют процесс соединения серы и ртути), то как политическую (борьба между орлом Габсбургов и львом Фридриха II)[59]. Это пророчество будет упомянуто в шестой главе Confessio Fraternitatis. Заслуживает упоминания последнее пророчество, объявленное Парацельсом в его Aurora thesaurusque Philosophorum. В этой книге он указывает, что, подобно Христу, пришедшему во искупление людей, в момент конца времен явится совершенный человек, призванный очистить и освободить Творение, пролив капли розовой крови, ценой которых человечество обретет искупление грехопадения[60].
58
Ролан Эдигоффер посвятил этому пророчеству целую главу в книге «Розенкрейцеры и моральный кризис…»:
59
Фрэнсис Йейтс в книге «Розенкрейцерское Просвещение» (
60
См. об этом: