Этот краткий обзор показывает, насколько сложной была обстановка во времена зарождения розенкрейцерства. Причиной тому, с одной стороны, развитие науки, а с другой – религиозный взрыв. Эти обстоятельства, вкупе с господствовавшими в то время эсхатологическими настроениями, позволяют понять, чего страшились люди, жившие в конце XVI в. Какой выход они могли найти из этого тупика?
Fama Fraternitatis, 1614, первый розенкрейцерский манифест
5. Эхо Розы и Креста
«К осуществлению замысла такого всеобщего преобразования долгое время стремился блаженной памяти высокопросвященный и духовный отец Брат R.C., нашего братства глава и основатель».
В период, предшествующий появлению розенкрейцерских манифестов, нравственный кризис порождает в Европе беспокойство и смуту. Европа грезит о новой реформе. Именно в это время розенкрейцерство заявляет о себе и предлагает то новое, что может восстановить утраченную гармонию. Орден Розы и Креста предлагает в качестве средства против царящих в мире бедствий герметизм. Поэтому в 1614 г. в типографии Вильгельма Весселя в Касселе орден публикует анонимный манифест, который кратко именуется Fama Fraternitatis. Полное название этой публикации звучало так: «Всеобщая и всеобъемлющая реформа всего человечества, происходящая из слуха о всехвальном Братстве розенкрейцеров, всем ученым и правителям Европы адресованная, с приложением краткого ответа господина Хазельмайера, за который он был арестован, закован в кандалы и на галеры сослан. Сегодня опубликовано и доведено до сведения всех искренних сердец». Текст, легший в основу этой книги, – Fama Fraternitatis – начиная с 1610 г. имел хождение в Германии в виде рукописи. Только эта часть книги обычно приводится в современных изданиях манифеста.
Предваренный кратким предисловием первый розенкрейцерский манифест состоит из трех отдельных частей. В первой из них речь идет о необходимости новой всемирной реформы. Хотя ничто на это не указывает, данный раздел является переводом семьдесят седьмого Уведомления из книги Траяно Боккалини «Новости Парнаса» (Ragguagli di Parnasso). Сейчас эта книга малоизвестна, однако она достойна внимания, ибо помещает розенкрейцерский проект в контекст переустройства расколотой Европы, поэтому интересно остановиться на ее содержании. Автор этой книги, друг Галилея, был сторонником руководимого Паоло Сарпи венецианского антипапистского движения. «Новости Парнаса» – опубликованное в 1612 г. сатирическое сочинение, критикующее посягательства испанских Габсбургов на гегемонию в христианской Европе. В нескольких местах этой книги Генрих IV показан как герой, а одна из сцен ярко показывает отчаяние, охватившее многих после его убийства в 1610 г.
В «Новостях Парнаса» говорится о том, как Аполлон узнал от императора Юстиниана о страданиях жителей Земли, вызываемых непрестанными междоусобицами. Аполлон, и прежде неустанно посылавший людям призванных научить их добронравию мудрых вождей и философов, выдвигает проект всеобщей реформы, которая должна вернуть человечеству его природную чистоту. Для осуществления своего плана он призывает на Парнас семь мудрецов Греции, а также Катона, Сенеку и некоторых других философов. Каждый вносит свои предложения. Фалес, полагающий, что главные причины всех бед человечества – лицемерие и скрытность, предлагает сделать в сердцах людей окошко, чтобы их отношения стали чистосердечными и ясными. Но ему возражают: если каждый сможет читать в сердцах правителей Земли, то управлять миром будет невозможно! Предложение Фалеса отвергается.
Титульный лист «Новостей Парнаса» Траяно Боккалини (1612)
Солон полагает, что все беды порождаются царящими среди людей ненавистью и завистью, поэтому он считает, что спасение в умении творить добрые дела. Значит, людей следует учить любви и терпимости. Он добавляет: если бы блага распределялись справедливо, дела обстояли бы значительно лучше. Но и тут звучат возражения, мудрецы Парнаса заявляют, что это утопия. Катон предлагает крайнее решение: новый потоп, который разом уничтожит всех «плохих». Наконец, когда каждый высказал свое мнение, проект всеобщей реформы Аполлона останавливается на решении упорядочить цены на овощи и анчоусы. Посредством этой сатиры Траяно Боккалини показывает неспособность общественных установлений – религиозных, политических или философских – содействовать общественному развитию[61].
61
Французское издание этого текста было опубликовано в 1615 г. под названием «Сто первых известий и рассказов с Парнаса Траяно Боккалини, роман, где под замечательными вымыслами, изящными метафорами и шутливыми речами рассматриваются все важные государственные политические вопросы и моральные принципы, выбранные и взятые у всех хороших авторов, изданные на французском языке Томасом де Фугасом у А. Перье, улица Сен-Жак, Ле компас, Париж» (Les cent premières nouvelles et aduis de Parnasse par Traian Buccalin Romain, où sous admirables inventions, gentilles metaphores, et plaisans discours sont traictees toutes matieres politiques d’Estat de grande importance et preceptes mauraux choisis et tirez de tous les bons autheurs / Publiées en français par Thomas de Fougasses, chez A. Perier, rue Saint-Jacques, au Compas, Paris). Глава 77 опубликована на с. 457–515. Первый немецкий перевод датируется 1644 г. Отрывок, содержащийся в Fama Fraternitatis, вероятно, был переведен на немецкий язык Вильгельмом Байденбахом, другом Тобиаса Гесса. Розенкрейцеры Тюбингена восхищались Траяно Боккалини. Кристоф Безольд цитирует его в своем Opus politicum, и «Христианская мифология» Иоганна Валентина Андреэ отмечена его влиянием.