Вопрос об освоении культурного наследия в наши дни объективно приобретает всё большее значение и в связи с непрерывным, необычайно быстрым ростом объёма информации, накапливаемой человечеством в ходе бурной научно-технической революции ⅩⅩ в. Вместе с тем имеются и причины субъективного порядка, требующие дальнейшего углубленного исследования проблемы преемственности в развитии культуры социалистического общества. Укажем лишь на две из них: а) попытки современных правых и «левых» ревизионистов подвергнуть пересмотру основные марксистские принципы в отношении к культурному наследию; б) новый поток обвинений в нигилистическом отрицании культуры прошлых эпох, идущий из лагеря антикоммунизма в адрес марксистов-ленинцев (причём оживление деятельности антикоммунистов в этом направлении в значительной мере связано как раз с антиленинским отношением к культурному наследию со стороны маоистов).
За десятилетия строительства социализма в СССР и странах народной демократии накоплен колоссальный практический опыт культурного строительства, опыт, имеющий международное значение. Один из важнейших уроков, вытекающих из анализа деятельности коммунистических партий по реализации ленинского плана культурной революции, состоит в том, что осуществление этого плана было бы невозможно без борьбы марксистов-ленинцев на два фронта: как против попыток огульного, безоговорочного восприятия всей прежней культуры, так и против попыток огульного ее отрицания.
В. И. Ленин неоднократно подчёркивал, что в буржуазном обществе, раздираемом классовыми антагонизмами, нет и не может быть никакой внеклассовой идеологии и, следовательно, внеклассовой культуры, критиковал «философских безголовцев», отрицавших партийность философии, клеймил «учёных приказчиков класса капиталистов», отстаивал тезис о партийности литературы и искусства и т. д. В. И. Ленин учил, что пролетариат не может безоговорочно воспринять старую культуру, что встать на такую позицию означало бы потерять классовые критерии в оценке культурного наследия. Эти ленинские мысли имеют непосредственное значение и в наши дни для борьбы с современным ревизионизмом, призывающим к «деидеологизации культуры», к «мирному синтезу» культуры социалистической и культуры буржуазной (А. Лефевр, Э. Фишер и др.). Но, борясь с правооппортунистическим отношением к культурному наследию, марксисты-ленинцы всегда вели борьбу и со всякими проявлениями левооппортунистического, анархистского отношения к культурному наследию.
Культурная революция ничего общего не имеет с нигилистическим отношением к завоеваниям мировой культуры, с примитивным отрицанием культурного наследия как своего народа, так и народов других стран.
В. И. Ленин в своих работах и многочисленных выступлениях буквально камня на камне не оставил от ультралевацких рассуждений о «классово-враждебной пролетариату буржуазной науке», о том, что «всё буржуазное искусство является чуждым пролетариату продуктом эксплуататорского строя», и т. д. Социалистическая культура, учил он, не может возникнуть «из ничего», она не является «выскочившей неизвестно откуда», её появление подготовлено всей многовековой историей человеческого общества. Отсюда он приходил к выводу, что «нужно взять всю культуру, которую капитализм оставил, и из неё построить социализм»[259]. «Без наследия капиталистической культуры нам социализма не построить»[260],— писал он.
Эти указания Ленина имеют особое значение для принципиальной оценки идеологической «платформы» и нигилистической практики так называемой великой пролетарской культурной революции в Китае.
Идеологи «культурной революции» в Китае заявляют о том, что пролетариат должен покончить со всей «старой культурой» как культурой «феодальной» и «буржуазной». В передовой статье органа Народно-освободительной армии Китая — газете «Цзефанцзюнь бао» от 13 апреля 1966 г. «Высоко держать великое красное знамя идей Мао Цзэдуна, активно участвовать в великой социалистической культурной революции», в статье, задавшей тон новой идеологической кампании и перепечатанной всеми центральными газетами Китая, а также опубликованной в журнале «Хунци», была подведена «теоретическая база» под эти нигилистические призывы: «Социалистическая революция сопряжена с разрушением и созиданием. Без полного разрушения не может быть и полного созидания». Этот лозунг стал одним из центральных в развязывании похода против культуры. Так, например, в сообщении агентства Синьхуа от 11 июня 1966 г. утверждалось, что «пролетарская революция требует окончательного разгрома прогнившей старой буржуазной и феодальной культуры и создания совершенно новой, социалистической культуры» и выдвигалось требование «борьбы за широкую ликвидацию старой культуры».