Исходя из подобных методологических принципов, Мао Цзэдун в статье «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа» подвергает ревизии марксистское учение о различных типах социальных противоречий. Понятия «антагонистические и неантагонистические противоречия» он заменяет понятиями «противоречия между нами и нашими врагами и противоречия; внутри народа». Это не простое терминологическое уточнение или нововведение. Дело в том, что противоречие между рабочим классом и крестьянством, с одной стороны, и национальной буржуазией — с другой, включается в число противоречий внутри народа. Мао Цзэдун пишет: «Противоречия между нами и нашими врагами являются антагонистическими противоречиями. Противоречия внутри народа, если говорить о противоречиях между трудящимися, являются неантагонистическими, а если говорить о противоречиях между эксплуатируемыми классами и эксплуататорскими классами, то, кроме антагонистической стороны, они имеют также неантагонистическую сторону… В нашем государстве противоречия между рабочим классом и национальной буржуазией относятся к противоречиям внутри народа. Классовая борьба между рабочим классом и национальной буржуазией относится, вообще, к классовой борьбе внутри народа, так как национальной буржуазии в нашей стране присущ двойственный характер»[38]
Утверждение, что противоречие между рабочим классом и национальной (крупной) буржуазией в Китае является неантагонистическим (оговорка о том, что эти противоречия имеют также антагонистическую сторону, сути дела не меняет), носит правооппортунистический, ревизионистский характер, хотя сам Мао и провозглашает себя борцом против «современного ревизионизма». Коренные интересы рабочего класса и национальной китайской буржуазии непримиримы, ибо последняя, как и буржуазия любой другой страны, ни коим образом не заинтересована в строительстве социализма, о чём свидетельствует вся история Китайской Народной Республики. Вопрос о классовых отношениях Мао Цзэдун подменяет вопросом о возможности политических соглашений и блоков с принципиально враждебной рабочему классу буржуазией. Антагонистическое противоречие между рабочим классом и буржуазией может быть разрешено лишь в результате ликвидации последней.
Но может быть, мысль Мао Цзэдуна о том, что противоречия между пролетариатом и национальной буржуазией относятся к числу противоречий внутри народа, является свидетельством его творческого, нешаблонного подхода к сложным многообразным явлениям реальной действительности, его стремления вовлечь в строительство нового общества самые широкие слои населения Китая, наконец, доказательством творческого решения им теоретических проблем, его вкладом в марксистскую философию, как это пытается представить маоистская пропаганда?[39]
Как известно, первым, кто дал правильное научное решение вопроса о методах решения различных по характеру противоречий после победы социалистической революции, был В. И. Ленин. Исходя из диалектического понимания противоречий, он требовал вскрывать возможную внутреннюю связь даже между антагонистическими противоположностями на известном этапе развития того или иного процесса. Понимая, что в переходный период от капитализма к социализму неизбежна ожесточённая классовая борьба между пролетариатом и буржуазией, он считал возможным использование госкапитализма, контролируемого диктатурой пролетариата, использование буржуазии в условиях нэпа для подъёма и развития производительных сил страны при условии полного её подчинения государственным законам и при одновременном её ограничении и вытеснении. В. И. Ленин всегда считал противоречие между пролетариатом и буржуазией антагонистическим противоречием.
Заявление Мао Цзэдуна о том, что противоречия между пролетариатом и национальной буржуазией являются противоречиями внутри народа, находится в прямом противоречии с утверждением, сделанным им ранее на Ⅱ Пленуме ЦК седьмого созыва в 1949 г., когда он говорил о том, что после захвата пролетариатом власти во всём Китае главным противоречием внутри страны будет противоречие между рабочим классом и буржуазией. Наличие в маоистской диалектике взаимоисключающих положений обусловлено её социальной функцией. У Мао Цзэдуна философия в целом превращена в служанку политики в самом худшем смысле этого слова. Он смотрит на неё сугубо утилитарно, прагматически. Философия нужна ему постольку, поскольку она может быть использована как орудие его честолюбивых великодержавных интересов.
38
39
В докладе Линь Бяо Ⅸ съезду КПК статья «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа» названа «великой работой». По словам Линь Бяо, «в этой работе… председатель Мао Цзэдун всесторонне разработал учение о противоречиях, классах и классовой борьбе в условиях диктатуры пролетариата,