Марксистская диалектика требует конкретно-исторического подхода к социальным явлениям. Она не может служить абстрактной схемой, из которой чисто логическим путём выводятся ответы на все конкретные вопросы практики. Она требует учитывать не только общие черты, свойственные явлению на всех ступенях его развития, но и особенности противоречивого развития, характеризующие исследуемое явление на данной, конкретной стадии его развития.
Противоречивый характер развития каждой социалистической страны, социалистического содружества стран в целом, каждой коммунистической партии, мирового рабочего движения в целом помимо общих черт, присущих процессу развития социальных явлений, имеет свои особенности. Здесь особую роль играет единство противоположных сторон, ибо противоречия носят неантагонистический характер. Например, коммунистические и рабочие партии работают в неодинаковых условиях, что порождает различие в подходе к практическим вопросам и даже разногласия между партиями. Однако общность коренных интересов является основой преодоления трудностей и разногласий между различными отрядами всемирной армии коммунистов. Участники международного форума коммунистов 1969 г. выразили твёрдое убеждение в том, что разногласия между коммунистическими и рабочими партиями будут успешно преодолены. «Это убеждение основывается на факте, что перспективные цели и интересы международного рабочего класса являются общими, на стремлении каждой партии найти такое решение встающих проблем, которое отвечает как национальным, так и интернациональным интересам, революционной миссии коммунистов. Оно основывается на воле коммунистов к сплочению в международном масштабе»[43].
Маоисты распространяют на все социальные явления те конкретные случаи, когда «раздвоение единого» проявляется в виде раскола общества на враждебные друг другу классы. Было бы неправильно считать, что в данном случае мы имеем дело с теоретическим заблуждением или ошибкой. Возможно, для некоторых рядовых маоистов это и заблуждение, но для Мао Цзэдуна — это сознательное отступление от идей марксистской философии.
Свидетельством утилитарного подхода Мао Цзэдуна к диалектике служит то обстоятельство, что «раздвоение единого» провозглашается лишь по отношению к определённым, нарочито подобранным социальным явлениям. Прогрессивным и неизбежным объявляется «раздвоение» социалистического содружества, что же касается раздвоения» Китая на КНР и оккупированный чанкайшистами Тайвань, то здесь говорится о «соединение двух в единое». Прогрессивным и неизбежным объявляется «раздвоение» Коммунистической партии Китая. Когда же речь идёт о китайской буржуазии, то здесь говорят о «соединении двух в единое». Прогрессивным и неизбежным объявляется «раздвоение» международного рабочего движения. Одновременно в отношении ренегатов, исключенных из коммунистических партий, и прямых агентов буржуазии провозглашается принцип «соединения двух в единое».
Ещё одним примером использования теории для оправдания сиюминутной политической практики может служить осуществляемое в ходе «культурной революции» нигилистическое отношение к культурному наследию.
Подробнее об этом речь будет идти в седьмой главе. Сейчас необходимо подчеркнуть лишь следующее: поход против китайской и мировой культуры обосновывается маоистами необходимостью искоренения старых (феодальных и буржуазных) взглядов, традиций, нравов, обычаев, привычек, которые мешают усвоению марксистской (читай: маоистской) идеологии. Однако на этом основании было бы неправильно делать вывод о том, что Мао Цзэдун выступает вообще против всякого культурного наследия. Осуществляемый сейчас по его инициативе разгром культурных ценностей китайского народа определяется, на наш взгляд, тактическими соображениями. «Великий кормчий» выступает в последние годы против культурного наследия, во-первых, потому, что это наследие служит препятствием на пути оболванивания в маоистском духе многомиллионных масс китайского народа; во-вторых, потому, что его используют политические и идейные противники маоизма; в-третьих, потому, что обращение к мировым культурным и философским ценностям позволяет увидеть всё убожество «идей Мао Цзэдуна».
43
«Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы», стр. 327—328.