Маоизм ревизует положение марксизма о роли народных масс и личности в истории: роль личности преувеличивается, возрождается культ героев, проповедуется отношение к массам как к безликой толпе, послушной воле вождей.
Антинаучное, субъективистское истолкование роли личности в истории находит своё яркое выражение в создании культа личности Мао Цзэдуна, в преувеличении его роли и одновременном принижении роли народа и коммунистической партии в истории китайской революции. Вся деятельность КПК во все периоды её истории отождествляется с деятельностью одного человека — Мао Цзэдуна. Мао — это личность высшего порядка, заявляет маоистская пропаганда, это гений, который рождается один раз в несколько столетий, поэтому беспрекословное подчинение ему является гарантией успехов Китая «Всегда думать о Председателе Мао, во всём подчиняться Председателю Мао, неотступно идти за Председателем Мао, всё делать во имя Председателя Мао»[52]. По словам Линь Бяо, «Председатель Мао намного выше Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина. В настоящее время в мире нет такого человека, которого можно было бы поставить рядом с Председателем Мао».
В данном случае мы имеем больше, чем простое возрождение или перепев народнической теории «героев» и «толпы». Там речь шла о множестве героев, о герое вообще. Здесь речь идёт об одном «герое», который обладает способностью по своему усмотрению менять или вообще отменять законы общественного развития.
С помощью официальной печати обожествляется Мао и прославляются послушные ему маоисты. Народ как таковой, как творец исторического процесса, как участник революционного преобразования общества её не интересует. Народу в теории и практике маоизма отведена роль статиста, он слепо исполняет то, что ему приказывает Мао Цзэдун. По логике маоистской философии оказывается, что массы неспособны к сознательным и организованным действиям, они могут лишь подчиняться и слепо идти за «героем». Обосновывается это «идеей Мао Цзэдуна» о том, что китайский народ — чистый лист бумаги, а на листе чистой бумаги ничего нет, но на нём можно писать «самые новые, самые красивые иероглифы, можно создавать самые новые, самые красивые рисунки»[53]. Подобное понимание роли личности и народных масс в истории ничего общего с марксизмом не имеет. Это — вреднейший культ личности вождя, стоящего над народом. Это — недоверие к народу, издевательство над ним.
Господство культа личности Мао воспитывает китайский народ в духе рабского поклонения вождю. В уста рядовых китайцев вкладываются такие слова: «Забота Председателя Мао огромнее неба и земли, Председатель Мао роднее отца и матери. Не было бы Председателя Мао, не было бы и меня…»[54]. Всё, что написано Мао Цзэдуном, рассматривается как священное, поэтому «труды Мао Цзэдуна надо изучать каждый день. Не будешь изучать труды вождя один день — возникнет масса вопросов, не будешь изучать два дня — покатишься вниз по наклонной плоскости, а три дня без трудов вождя вообще невозможно жить»[55].
Маоизму присущ субъективизм в понимании истории. В политической и теоретической деятельности Мао Цзэдуна маоисты усматривают единственную причину общественного развития. Действия социальных классов, слоёв и групп имеют значение лишь постольку, поскольку совпадают с предписаниями вождя. Поэтому сегодня хунвэйбинов выводят на улицу, завтра их направляют в деревню, сегодня избивают все партийные кадры, завтра — часть из них реабилитируют.
Не может считаться марксистом политический деятель, который в своей деятельности не руководствуется положением о том, что история делается массами, миллионами производителей, что решающую роль в революционном преобразовании играют общественные классы, который не умеет или, точнее сказать, не хочет связать воедино действия личности и масс, теоретически и практически исходит из принципа — историю творят герои по своему произволу и фантазии.