Выдавая «идеи Мао Цзэдуна» за вершину современной марксистско-ленинской мысли, китайская пропаганда пытается представить дело таким образом, будто Мао Цзэдун сформулировал новые идеи по всем основным проблемам марксистско-ленинской теории. На самом деле Мао Цзэдун стремился лишь использовать марксизм-ленинизм и прикрыться его авторитетом, фальсифицируя и извращая существо этого великого революционного учения.
Провалы, которые терпят попытки применять на практике «идеи Мао Цзэдуна», являются лучшим доказательством их субъективизма и антинаучности. Эти провалы как ничто другое убеждают в том, что маоизм, в какие бы одежды он ни рядился, не может служить интересам современного общества, строящего социализм. Объективные законы общественного развития опрокидывали и будут опрокидывать впредь подобные «идеи» и прикрываемые или обосновываемые ими политические замыслы. Несмотря на все усилия нынешних китайских руководителей сохранить своё идейное господство, маоизм рано или поздно потерпит полный крах. Однако это наступит тем быстрее, чем скорее трудящиеся Китая поймут истинную природу «идей Мао Цзэдуна». «Культурная революция» свидетельствует о том, что разочарование в этих «идеях» распространилось в Китае так широко, что потребовалась массовая кампания террора и запугивания, для того чтобы сохранить господствующее положение «идей Мао Цзэдуна».
Сторонники Мао Цзэдуна всячески пытаются заставить китайский народ поверить в то, что его «идеи» якобы обладают «чудодейственной силой», представляют собой «воплощение истины». Но, как известно, объективность истины никогда не утверждалась с помощью насилия, издевательств, идолопоклонства, уничтожения наиболее мыслящей и сознательной части общества. Так утверждались лишь мракобесие и варварство. Свет истины не нуждается в огне костров, на которых сжигают книги.
Может возникнуть вопрос: если взгляды Мао Цзэдуна антинаучны, вульгарны и схематичны, то вообще целесообразно ли прилагать серьёзные усилия для их разоблачения, вести против них последовательную идейную борьбу? На этот вопрос может быть только один ответ: не только целесообразно, но и необходимо. Необходимо потому, что маоисты пытаются выдать их за наивысшее достижение марксизма-ленинизма современной эпохи. Опираясь на эти взгляды, они проводят свой особый, националистический курс, дискредитируют идеалы социализма и коммунизма. Мелкобуржуазный революционаризм, свойственный этим взглядам, оказывает воздействие на мелкобуржуазную среду как в самом Китае, так и за его пределами, особенно в развивающихся странах.
Следует иметь в виду также, что взгляды Мао Цзэдуна представляют собой идеологию культа личности в наиболее отвратительной форме, им свойственны демагогия, апелляция к низменным инстинктам. С помощью этой демагогии маоистам пока что удается сбивать с толку наиболее отсталую часть китайского рабочего класса и крестьянства, развращать китайскую молодёжь.
Наконец, взгляды и политический курс Мао Цзэдуна позволяют антикоммунизму значительно активизировать свою деятельность. Империалистическая пропаганда широко использует «идеи Мао Цзэдуна» для борьбы против социализма, демократии и мира. Она использует в своих интересах то обстоятельство, что некоторая часть прогрессивной зарубежной общественности склонна считать «заблуждения» и «ошибки» Мао Цзэдуна издержками переноса марксистского учения на китайскую почву. Как известно, марксисты решительно выступают против шаблонного применения общих истин, против навязывания абстрактных схем без учета специфики каждой страны. В. И. Ленин ещё в 1919 г. требовал от коммунистов Востока: «…перевести истинное коммунистическое учение, которое предназначено для коммунистов более передовых стран, на язык каждого народа…»[4] Однако этот перевод марксизма на язык каждого народа, и в том числе китайского, не должен означать отхода и измены общим принципам марксизма, подмены марксизма мелкобуржуазной идеологией.
Разоблачение антимарксистской сущности теоретических концепций маоизма требует: во-первых, выяснения их генезиса; во-вторых, сопоставления их с принципами марксизма-ленинизма; в-третьих, выявления политической целенаправленности постулатов маоизма; в-четвёртых, рассмотрения этих постулатов в связи с практической деятельностью маоистов.