При анализе «идей Мао Цзэдуна» необходимо исходить прежде всего из учения марксизма о государстве и революции. Следует всесторонне и глубоко осмыслить указание В. И. Ленина на гигантскую сложность социалистической революции в мелкобуржуазной стране. Происходящие в Китае события вовлекают в круг анализа и целый ряд других проблем. Назовём среди них такие, как классовая борьба и социальные отношения в переходный период, «культурная революция» и отношение к культурному наследию, соотношение интернациональных и национальных моментов в ходе антиимпериалистической освободительной борьбы, наконец, проблема войны и мира при наличии средств массового уничтожения, и другие.
Настоящая работа представляет собой попытку дать научный анализ «маоцзэдуновских идей», дать им марксистскую оценку. Само собой разумеется, что авторы не ставили перед собой задачу рассмотреть все стороны этих «идей» и тем более найти исчерпывающие и окончательные ответы на вопросы, возникшие в ходе их рассмотрения.
Авторы данной книги постоянно обращались к анализу политической практики маоистов, на фактах практической деятельности последних стремились показать истинное содержание тех или иных положений, выдвинутых Мао Цзэдуном, разоблачить антинаучное, мелкобуржуазное, великодержавное существо маоизма, всю глубину политического, морального и теоретического грехопадения Мао Цзэдуна.
Данная монография подготовлена Институтом философии и Институтом Дальнего Востока Академии наук СССР.
Предисловие написано канд. философских наук Георгиевым В. Г., канд. философских наук Кривцовым В. А.; первая глава — Георгиевым В. Г.; вторая глава — Кривцовым В. А. (разд. 1), Георгиевым В. Г., Кривцовым В. А. (разд. 2); третья глава — канд. исторических наук Плимаком Е. Г., Карякиным Ю. Ф. (разд. 1, 2, 3), Георгиевым В. Г., Плимаком Е. Г. (разд. 4); четвёртая глава — Плимаком Е. Г. (разд. 1, 2), Георгиевым В. Г., Ивановым К. И., Плимаком Е. Г., канд. экономических наук Сидихменовым В. Я. (разд. 3), канд. юридических наук Остроумовым Г. С. (разд. 4, 5), Георгиевым В. Г., Остроумовым Г. С. (разд. 6); пятая глава — докт. философских наук Семёновым В. Н., Сидихменовым В. Я.; шестая глава — канд. философских наук Фришем А. С.; седьмая глава — докт. философских наук Баллером Е. А.; заключение — Георгиевым В. Г., Сидихменовым В. Я.
Глава первая
О сущности маоистской философии
1. Об идейных истоках маоистской философии
Всё «богатство» маоистской философии содержится: 1. в брошюре «Диалектический материализм», написанной в Яньани в конце 30‑х годов на основе лекций, прочитанных в партийной школе. Позднее небольшая часть этой книги в переработанном виде была опубликована в «Избранных произведениях» в 50‑х годах в виде двух статей: «Относительно практики» и «Относительно противоречия»; 2. в статье «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа», опубликованной в 1957 г.; 3. в статье «Откуда у людей появляются правильные идеи» (1963); 4. в статьях «О новой демократии», «О демократической диктатуре народа»; 5. в антисоветских редакционных статьях газеты «Жэньминь жибао» и журнала «Хунци» 1963—1965 гг.[5]; 6. в высказываниях по вопросам философии на различных совещаниях и в связи с философскими дискуссиями[6].
Анализ всех этих философских статей и высказываний неизбежно приводит к выводу о крайне ограниченном характере теоретического багажа Мао Цзэдуна. Источниками маоистской философии являются, во-первых, традиционная китайская (феодальная) философия; во-вторых, различные буржуазные и мелкобуржуазные учения, как китайские, так и европейские.
Общеизвестно, что марксистская философия является революционно-критическим обобщением всей предшествующей философской мысли. Непосредственным теоретическим источником философии марксизма явилась немецкая классическая философия, связанная прежде всего с именами Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Создание Гегелем диалектического метода, разработка им стройной системы законов и категорий диалектики; утверждение Фейербахом материалистического тезиса о том, что единственными объективными реалиями являются природа и человек, постановка им вопроса о практике как критерии истины — всё это важные завоевания мировой философской мысли, всё это свидетельствует о том, что европейская философия к началу теоретической деятельности К. Маркса и Ф. Энгельса находилась на достаточно высоком уровне развития. Если обратиться к китайской философии нового времени, то в ней в целом наблюдается иная картина.
5
По свидетельству хунвэйбиновской печати все эти статьи были написаны при непосредственном участии Мао Цзэдуна.
6
Сведения об этих высказываниях содержатся в китайской печати, в основном хунвэйбиновской. В ней же приводится их содержание, иногда текстуальное.