Небо расположилось вокруг земли, земля заняла место среди неба; инь включило в себя ян, а ян включило в себя инь. Поэтому и говорится, что „взаимодействие инь и ян есть дао“. Отсюда: „Два породило три, а три — все вещи“. Существующие в мире вещи и их имена, первоматерия и её законы охватываются (дао). Поскольку существуют нечётные и чётные числа, то, подобно тому как умножение чётных чисел на нечётные образует многообразие различных чисел, так и взаимодействие инь и ян в совокупности образует многообразие всех вещей. Таким образом, вещи возникли из первоматерии, или другими словами, конкретные предметы появляются из дао»[13].
Подобная примитивная, наивнодиалектическая, базирующаяся на древних трактатах (автор её прямо подтверждает истинность своей концепции ссылками на соответствующие идеи Лаоцзы и Конфуция) схема была сформулирована в 1893 г., когда в Европе уже были известны закон сохранения и превращения энергии, клеточная теория, дарвиновская теория эволюции[14].
Отнюдь не отрицая значения подобной трактовки космологических проблем для утверждения материалистического миропонимания, следует вместе с тем отметить её очевидный упрощенческий характер. За редким исключением вся китайская философия ⅩⅦ—ⅩⅨ вв. страдала слабой постановкой онтологических и гносеологических проблем. В результате к началу ⅩⅩ в. китайская философия по богатству и охвату анализируемых проблем, по глубине их решения значительно уступала европейской философии[15].
Общеизвестно, что развитие философии находится в прямой связи с развитием естественных наук. Несомненно, что завоевания европейской философии нового времени были в немалой степени обусловлены громадными успехами западной науки в области медицины, астрономии, биологии, физиологии, математики, механики и т. д. Про китайское естествознание ⅩⅦ—ⅩⅨ вв. можно сказать, что оно находилось в зачаточном состоянии. Это обстоятельство не могло не сказаться на развитии китайской философии рассматриваемого периода.
Главным фактором, препятствовавшим поступательному развитию китайской философии, была официальная китайская феодальная идеология — неоконфуцианство. Будучи великим мыслителем, Конфуций поставил в своём учении ряд важных проблем: о социальном предназначении человека, о причинной обусловленности его поступков, о критериях подхода к оценке человеческих деяний, о характере взаимоотношений между различными социальными группами и т. д.
Однако в целом учение Конфуция было обращено назад, к древности, которую он называл «золотым веком» в истории Китая. Он оправдывал и защищал консервативные взгляды и отжившие свой век традиции. По мнению Конфуция, именно в традициях, установленных предками, мудрыми правителями древности, было воплощено «веление неба», а эти традиции, совокупность которых была обозначена им как «ли» («церемонии», «этикет»), должны быть хранимы как святыня.
Одной из центральных категорий учения Конфуция является «жэнь» — «человеколюбие», «гуманность», однако на этом основании было бы неправильно отождествлять это понятие с понятиями сострадания, любви и уважения к людям. Категория «жэнь» имела явную классовую окраску и строго определённую сферу применения. Только верхушке общества, благородным людям была свойственна «гуманность». «Благородный человек может быть негуманным, но не может быть, чтобы простолюдин был гуманным»[16]. Поскольку конкретным воплощением категорий «жэнь» являлось «ли», постольку требование Конфуция и его учеников, в частности Мэнцзы, следовать «жэнь» означало не что иное, как требование безусловного соблюдения социальной градации людей. Идеал Конфуция и его последователей состоял в том, что отец должен быть отцом, сын — сыном, государь — государем, чиновник — чиновником. Каждый человек должен занимать место, определенное ему велением неба. Построенное в соответствии с этим порядком общество должно было состоять из двух категорий людей, из тех, кто трудится «сердцем», т. е. разумом, и управляет, и из тех, кому небо предписало физически трудиться и кормить тех, кто управляет.
13
«Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени», стр. 98—99.
14
Другой видный реформатор — Кан Ювэй строит своё объяснение происхождения мира с помощью понятий «юаньци» и «ци», встречающихся ещё у Конфуция.
15
В связи с этим по меньшей мере странным выглядит утверждение китайского проф. Чжу Цяньчжи о влиянии китайской (конфуцианской) философии на развитие европейской философии и в конечном счёте марксизма. В статье, опубликованной в китайском философском журнале, он писал следующее: «…марксизм — диалектический материализм по существу связан с европейской философией ⅩⅧ века, а европейская философия ⅩⅧ века по существу связана с китайской философией. Это означает, что, проникая в Европу, китайская философия, с одной стороны, оказала непосредственное влияние на французскую материалистическую философию, а с другой стороны, оказала непосредственное влияние на диалектику немецкого идеализма. Эти материализм и диалектика явились как раз важным источником формирования Марксом и Энгельсом диалектического материализма. Если эти исторические факты верны, то в будущем нам будет легко понять связь марксизма и китайской философии, мы перестанем быть незнакомы так, как раньше, с диалектическим материализмом, в общем, мы гораздо легче воспримем марксистскую философию» («Чжэсюэ яньцзю», 1957, № 4, стр. 57). Опубликование подобных статей нельзя расценить иначе, как проявление националистических настроений.