Господство традиционализма при решении философских проблем, слабое развитие естествознания приводят к тому, что заимствование определенных элементов западной культуры приобретает у китайских философов конца ⅩⅨ в. форму синтеза традиционных и европейских научных понятий. Так, например, уже упоминавшийся нами Кан Ювэй отождествлял электричество с духовным началом, присущим, согласно конфуцианству, всем вещам и явлениям,— «шэнь». Одним из переводчиков работ западноевропейских мыслителей был Янь Фу, представитель правого крыла буржуазных реформаторов. Он снабжал свои переводы комментариями, в которых пытался показать сходство тех или иных западных социально-философских концепций с традиционными течениями социально-политической мысли китайской древности и средневековья, чаще всего с конфуцианством.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что китайская философия нового времени, в общем, не поднялась выше уровня своей средневековой предшественницы. Начавшийся в конце ⅩⅨ в. процесс создания современной философии, в смысле соответствия её уровню новейших достижений теоретического знания, естественно, не мог дать сразу сколько-нибудь ощутимых результатов, тем более если учитывать, что он проходил, как мы отмечали выше, в условиях господства неоконфуцианства. По существу китайская философия ⅩⅦ—ⅩⅨ вв. в основном представляла собой своеобразную модификацию первоначальной формы материализма и наивной диалектики. И именно на таком теоретическом фундаменте выросла маоистская философия. Как и все люди его поколения, Мао Цзэдун получил традиционное для своего времени образование, заключавшееся в основном в талмудистском зазубривании конфуцианских канонов и других древних текстов[21].
Другим источником маоистской философии являются проходящие через всю историю китайской мысли утопические, эгалитаристские идеи, нашедшие в ⅩⅨ в. наиболее полное воплощение в программных документах тайпинов — обездоленных китайских крестьян — и работах Кан Ювэя. Идеалом тайпинов было создание общества справедливости, в котором должны осуществляться следующие принципы: «чтобы земля обрабатывалась сообща, чтобы совместно потреблялась пища, чтобы совместно использовалась одежда, чтобы деньги расходовались сообща. Повсюду должно соблюдаться равенство, все должны быть сыты и одеты»[22].
Социальная утопия Кан Ювэя предполагала утверждение общественной собственности и принципа народовластия, самоуправления. Он считал возможным создание такого общества путем постепенной ликвидации семьи и частнособственнических отношений в ней. Мужчины и женщины будут вступать в добровольные брачные отношения, а их дети будут находиться на полном общественном попечении. По мнению Кан Ювэя, это приведёт к уничтожению семьи, в результате остающееся после смерти людей имущество не будет передаваться по наследству за исключением мелких предметов — украшений и всякого рода безделушек. Земля, фабрики, магазины умерших будут переходить в общественное пользование. Подобные методы, по представлению Кан Ювэя, должны привести к всеобщему равенству. По сути дела мы находим здесь анархическое отрицание семьи, требование уничтожить семью как таковую[23].
У основателя тайпинского, крестьянского, движения Хун Сюцюаня и у выразителя интересов буржуазии Кан Ювэя мы находим одну и ту же идею возвращения к золотому веку древности, осуществления идеального, справедливого общества, называемого по-китайски «датун»[24].
Характерно, что в работах Мао Цзэдуна почти совсем нет упоминания о развитии естествознания и его новейших открытиях. Это объясняется не только спецификой традиционного образования, полученного Мао Цзэдуном, которое не предусматривало серьёзного знакомства с основами современной науки, но и слабым интересом самого Мао Цзэдуна к проблемам научного знания[25]. Вот какие «ссылки» на естественные науки можно найти в цитатнике Мао Цзэдуна. 1. «История человечества — это процесс непрерывного развития из царства необходимости в царство свободы. И этот процесс никогда не закончится. В обществе, где существуют классы, не может прекратиться классовая борьба. В обществе, где перестанут существовать классы, никогда не прекратится борьба между новым и старым, между правильным и ошибочным. В ходе производственной борьбы и научного эксперимента человечество непрерывно идёт вперёд, непрерывно изменяется и природа, и этот процесс никогда не останавливается на каком-то одном уровне. Следовательно, человечество всегда должно непрерывно обобщать опыт, открывать, изобретать, создавать и двигаться вперёд. Взгляды тех, кто верит в теорию застоя, впадает в пессимизм, бездействует или зазнается и проявляет самодовольство, являются ошибочными… они находятся также в противоречии с фактами, известными нам вплоть до настоящего времени из истории природы (например, из истории небесных тел, истории Земли, истории органического мира, а также из истории природы, отраженной другими естественными науками)»[26]. 2. «Естественные науки служат людям одним из средств в борьбе за свободу. Чтобы обрести свободу в обществе, люди должны использовать общественные науки для познания общества, преобразования его, осуществления социальной революции. Чтобы обрести свободу в мире природы, люди должны использовать естественные науки для познания, покорения и преобразования природы, добиться от природы свободы»[27].
21
Образование Мао Цзэдун получил в начальной школе в родной деревне Шаошань, в школе уездного центра Сянтань, средней школе и педагогическом училище провинциального города Чанша.
23
По словам сподвижника Кан Ювэя по реформаторскому движению Лян Цичао, социальная утопия Кан Ювэя сводилась к «ликвидации семьи».
24
В работах обоих мыслителей встречается, в частности, отрывок из главы «Лиюнь» древнеконфуцианского трактата «Лицзи», где описывается общество «датун». Небезынтересно в этой связи отметить, что организация и деятельность китайских коммун в 1958—1960 гг. во многом напоминает общественно-экономические эксперименты тайпинов и социальную утопию Кан Ювэя.
25
Вспоминая о своих ученических годах, Мао Цзэдун говорил: «Я был против изучения естественных наук в педучилище: я хотел специализироваться в социальных науках. Естественные науки меня не интересовали, и я не изучал их, поэтому я получал плохие отметки по этим дисциплинам» (