Однако уважение к субъективной честности их критических высказываний не может изменить тот факт, что и Макс Вебер, и Герберт Маркузе не в состоянии понять сущности империализма как вследствие ложности их исходной мировоззренческой позиции и вытекающей отсюда ложности методического подхода, так, разумеется, и в силу их классовой ограниченности.
Решающие причины такого неполного и искаженного отражения общего кризиса капитализма в критике культуры Макса Вебера и Герберта Маркузе следующие.
Во-первых, генезис и структура капитализма выводятся из идеалистического принципа прогрессирующей и в конечном счете превращающейся в свою противоположность рациональности. Понятие рациональности носит спекулятивный характер, ибо оно оторвано от объективных, существенных, внутренних связей капитализма и абсолютизируется во вневременную, надысторическую категорию.
[15]
Макс Вебер употребляет понятие вневременной рациональности главным образом как формальное абстрактное вспомогательное средство, как мыслительную схему, как рациональное мысленное оружие, короче, как «идеальный тип», чтобы сопоставить с ним иррациональную, по его мнению, и хаотическую общественно-историческую реальность и истолковать ее как отклонение от рационального понятия или — в редких случаях — как соответствие с ним[42]. В настоящее время применение формализованных абстрактных конструкций представляет собой вполне законный метод в процессе познания, поскольку учитывается относительный отраженный характер этого мыслительного вспомогательного средства и формализация не абсолютизируется, не носит характера вневременности и неизменяемости. Именно такого рода ошибки лежат в основе понятия рациональности Макса Вебера. Это понятие, возникшее в качестве «идеального типа», лишено всякого отражательного содержания и представляет собой чисто мыслительную фикцию, которую легко превратить в вечную неизменную категорию.
Герберт Маркузе, исходя из других теоретических посылок, также преобразует понятие рациональности во вневременную категорию. В его концепции рациональности специфически буржуазное понятие разума в том виде, который оно получило в классической буржуазной философии, отрывается от своей конкретно-исторической основы, превращается в субъективное и абсолютизируется. Обращенный против феодализма, направленный на установление буржуазного общества «разум» Просвещения преобразуется у Маркузе в «разум, как таковой», во вневременное понятие разума, провозглашенного неизменным критерием конкретных исторических отношений. Манфред Бур и Герд Ирлитц писали: «Маркузе превзошел социально-критическую тенденцию классической буржуазной мысли… сделав ее неотъемлемым моментом философского мышления и теоретического осознания общественно-исторического процесса»[43].
Таким образом, значительно расширив классическое буржуазное понятие разума, Маркузе явно приписывает первичность идее перед материальными общественными отношениями. Это отмечает и Вольфганг Фриц Хауг в своей статье в книге «Ответ Герберту Маркузе»; книга издана Юргеном Хабермасом и достойна внимания, хотя и не свободна от противоречий. Хауг по праву упрекает Маркузе в том, что он признает «решительное преимущество идеи перед опытом, представления перед реальностью»[44]. Принижение производственных отношений и возвеличение абстрактно-тотального разума характерно для «критической» теории Маркузе. Действительные отношения ставятся на голову. Отражение материальных отношений в идеях, представлениях и поведении определенных обществен-
[16]
ных классов предстает как ставший самостоятельным, оторванный от своей материальной основы вневременной разум. Следствие превращается в причину, отражение — в оригинал.
Такой метод в истории идеологии — и именно немецкой — не нов. В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс резко критиковали «истинный социализм», отметив у представителей этого мелкобуржуазного течения ту же ошибку, которая сегодня лежит в основе философствования Маркузе: стремление оторвать идеи и категории от действительного общественного движения и сделать их самостоятельными. «Они отрывают сознание определенных, исторически обусловленных областей жизни от самих этих областей и прикладывают к нему мерку истинного, абсолютного, т.е. немецко-философского сознания»[45].
42
Сущность и теоретико-познавательная и методологическая функции идеального типа рассматриваются в диссертации Гертрауд Корф. См.: Gertraud Korf, Die Kategorien «kausale Zurechnung» und «Idealtypus» in der Methodologie Max Webers. Darstellung und Kritik, Berlin, 1968.
43
M. В u h r, G. I г г I i t z, Der Anspruch der Vernunft. Die klassische biirgerliche deutsche Philosophic als theoretische Quelle des Marxismus, Berlin, 1968, S. 233.
44
W. F. H a u g, Das Ganze und das Andere. Zur Kritik der reinen revolutionaren Transzendenz, в: J. Habermas (Hrsg.), Antworten auf Herbert Marcuse, Frankfurt a.M., 1968 S. 53.