Поэтому, если мы хотим добиться достоверного познания истинного облика той или иной вещи или явления, нам необходимо прежде всего изучить их содержание, изучить движение их внутренних противоречий, изучить характер вещей и явлений, определяемый движением этих противоречий, и их внутреннюю взаимосвязь с другими вещами и явлениями и только затем, взяв это за основу, определять значение их формы, т. е. определить, соответствует она содержанию или нет. Только таким путём мы можем избежать односторонности и ошибок в нашем познании.
Однобокий подход к изучению вопросов, заключающийся в подчёркивании лишь значения формы, в практической деятельности проявляется в стремлении цепляться за определённые заскорузлые формы, в неумении гибко использовать различные формы, исходя из изменившейся конкретной обстановки движения противоречий. С подобной точки зрения форма движения противоречий вещей и явлений превращается в омертвевшую формулу, а определённое содержание при любых условиях должно иметь только определённую форму и если такой единственной формы нет, то якобы не может существовать, не может развиваться и содержание, и наоборот, само по себе наличие такой формы якобы уже даёт всё необходимое. Именно отсюда берут своё начало ошибочные, формалистические взгляды, о которых мы часто говорим. Такие взгляды коренным образом противоположны одному из основных принципов материалистической диалектики, говорящему о том, что содержание определяет форму. Вопреки всему эти взгляды создают совершенно извращённое представление, что якобы форма определяет содержание, что во взаимоотношениях формы и содержания первостепенное место занимает не содержание, а форма. В вопросах формы и содержания — это идеалистический взгляд.
Материалистическая диалектика прежде всего исходит из того, что содержание занимает в отношении формы первенствующее положение (т. е. ему принадлежит определяющая роль) и вместе с тем придаёт большое значение форме, которая играет по отношению к содержанию служебную роль. Исходя из такой диалектической взаимосвязи, материалистическая диалектика подчёркивает, что при неодинаковых условиях развития содержание должно и может принимать различные служащие ему формы. Одинаковое содержание, одинаковое движение противоречий в неодинаковых условиях развития может и должно подчинить себе и использовать различные формы. К примеру, новое содержание не только требует новой служащей ему формы, но при определённых обстоятельствах — например, в условиях, когда оно находится в зародышевом состоянии,— может развиваться и внутри старых форм и приспособлять их к служению своим интересам. Различие между марксистами и начетчиками именно в том и состоит, что в борьбе марксисты никогда не связывают себя по рукам и ногам какими бы то ни было определёнными формами. Ярким примером, подтверждающим это, могут служить известные высказывания Ленина о методах ликвидации капитализма в переходный период.
В работе «Детская болезнь „левизны“ в коммунизме» Ленин, касаясь вопроса о взаимоотношении формы и содержания в международном коммунистическом движении, подверг острой критике формализм. Осуждая ошибки правых оппортунистов, преклонявшихся перед формами рабочего движения в «мирный» период, Ленин одновременно подверг критике и уклон в другую сторону — когда за форму цеплялись «левые». «У нас,— писал Ленин,— есть теперь, с точки зрения развития международного коммунизма, такое прочное, такое сильное, такое могучее содержание работы (за Советскую власть, за диктатуру пролетариата), что оно может и должно проявить себя в любой форме, и новой и старой, может и должно переродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но и старые,— не для того, чтобы со старым помириться, а для того, чтобы уметь все и всяческие, новые и старые формы сделать орудием полной и окончательной, решительной и бесповоротной победы коммунизма»[149].
4. Необходимость и случайность
Глубоко изучив связи объективных вещей и явлений и процессы их развития, можно подметить, что им присущи две противоположных тенденции. Первая состоит в том, что связь и развитие вещей и явлений идёт в соответствии со строго определенным порядком, последовательно пронизывающим весь процесс (например: если потереть два предмета, они неизбежно нагреваются; развитие капиталистического общества в конце концов неизбежно ведёт к замене его социалистическим обществом; под руководством рабочего класса единоличное крестьянство обязательно становится на путь социалистического кооперирования). Такой порядок связей и процессов развития является строго определённым, и если мы его познаем, то будем в состоянии ещё до появления той или иной вещи или явления правильно предвидеть её возникновение. Характер строгой определённости в связях и развитии вещей и явлений, присущий всем вообще протекающим в мире процессам, обобщается в нашем мышлении в одну категорию — категорию необходимости. С другой стороны, в процессе развития и связей вещей и явлений можно наблюдать и иного рода картину: возникновение явления не имеет какого бы то ни было строго определённого порядка, оно может возникнуть так, а может возникнуть иначе, и мы не в состоянии точно определить, как именно оно возникнет. Поскольку в таких вещах и явлениях мы не можем проследить строго определённого порядка, мы после их возникновения можем лишь фиксировать их в нашем мышлении как совершившийся факт, не будучи в состоянии заранее предвидеть тенденций их последующих изменений. Подобная картина связей и развития вещей и явлений, которую мы можем наблюдать повсеместно в объективном мире, обобщается в нашем мышлении в другую категорию — категорию случайности.