"И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, никто не ищет их. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! — говорит Господь Бог. — За то, что овцы Мои оставлены были на расхищение, и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, — за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их…"
Итак, признаком ложного, душевного пастырства являются:
Корыстолюбие, обуславливание молитвы или таинств денежным вознаграждением. Таксирующий молитву таксирует благодать Божию, что есть грех и извращение Царства Божия[835].
Пышность, театральность. (Ангел предупредил св. Ерма о ложных пастырях словами: "Смотри, Ерм, где помпа, там и лесть", — т. е. ложь пред Богом). Православное богослужение — не "пышность", не "театральность", но молитвенно-благоговейная символическая реальность, пение Богу голосом, красками и движением — отдача Богу всей плоти этого мира. Лишь чрез горящее любовью к Богу и к людям сердце православная символика находит свое право на истину, становится действительностью небесной.
Заискивание перед сильными, богатыми. Пренебрежительное отношение к бедным и незаметным людям. "Зрение на лица". Боязливость и ложная кротость перед обличением греха сильных мира сего. Гневливость и грубость в отношении людей безответных и зависимых[836].
Проповедование в храме каких — либо земных ценностей и высот; увлечение вне храма каким-либо косвенным делом или идеей в ущерб прямому пастырскому делу врачевания душ и приведения их к Единому Пастырю. Неблагоговейность в храме[837].
Искание себе славы и чести, тщеславие. Признак атеизма — "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?" Признак веры пастырской — "Кто ищет славы Пославшего Его, Тот истинен и нет неправды в Нем" (Ин. 5, 44 и 7, 18).
Нерадение о душе человеческой. "Наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец, и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их, а наемник бежит, потому что наемник и не радит об овцах" (Ин. 10, 12–13)[838].
Любовь Божия, как Свет Солнца, падает на все человечество, и если некоторые убегают от животворного солнца в свои мрачные и сырые подвалы мысли и чувств, — разве повинно в том Солнце Правды, сияющее "над злыми и над добрыми?"[839] "Условием же истинного пастырства, — говорит св. Димитрий Ростовский, — должна быть убежденность, что стадо, пасомое пастырем и охраняемое им от врагов, есть стадо не его собственное, но стадо Христово, которое в Нем и в Отце Его имеет свою охрану и через то дает земному пастырю дерзновенную надежду на достойное совершение пастырского подвига"[840].
Об авторе
СХИАРХИМАНДРИТ ИОАНН (МАСЛОВ) (1932–1991)
Магистр богословия схиархимацдрит Иоанн (Маслов) (1932–1991) — выдающийся священнослужитель Русской Православной Церкви, автор таких фундаментальных богословских сочинений, как «Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие» (М., 1993 и 2000), «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» (М., 1993 и 1995), «Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI–XX веках» (М., 1994), «Симфония по творениям св. Тихона Задонского» (М., 1996 и 2000), «Глинский Патерик» (М., 1997), «Архив Глинской пустыни», конспекты лекций по Литургике и Пастырскому богословию и др.
Отец Иоанн начал служение Господу в знаменитой Глинской пустыни. В этом монастыре он принял монашеский постриг, а после закрытия пустыни с 1961 года учился в Московской Духовной Семинарии, затем в Московской Духовной Академии. Долгие годы преподавал в Московских Духовных школах и воспитал целую плеяду священнослужителей. Прославился многими благодатными способностями и подвигом старчества.
Святейшие Патриархи Алексий I и Пимен хорошо знали и ценили отца Иоанна. Он был награжден двумя орденами преподобного Сергия, двумя крестами с украшениями, имел высшую церковную награду — Патриарший крест.
Земной путь отец Иоанн закончил в Сергиевом Посаде 29 июля 1991 года.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II называет отца Иоанна выдающимся подвижником XX в.
По словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, благополучие общества, то, как будут жить у нас на Руси, зависит от усердия пастыря.
Лекции по пастырскому богословию схиархимандрит Иоанн читал в Московской Духовной Академии.
835
Даже если священник сам сердечно не заинтересован в приобретении средств материальных чрез дары благодати, он не должен это допускать ради прихожан своих, дабы внедрить в них ясное сознание милости Божией и дара Божия, непокупаемого и непродаваемого, несоизмеримого с ценностями земли.
836
Особенно удручающе это обстоятельство действует на мирян, когда из-за какой-нибудь малой ошибки высший клирик делает низшему грубое замечание во время молитвословия. Если пастырь не щадит чувства молящихся в храме, могут ли эти чувства быть ему дороги вне храма?
837
Однажды некий мирянин, пришедший в храм к самому началу Литургии, увидел сквозь открытые южные врата, как батюшка облачается во все священные одежды, мирно разговаривая на житейские темы с псаломщиком. Мирянин знал, что священнику подобает