Однако в настоящее время непросто выявить эти черты сходства и преемственности, тем более говорить о них, потому что эта область исторического анализа стала запретной после холокоста. До войны фашизм рассматривался как прогрессивное общественное движение с массой либеральных и левых сторонников в Европе и Соединенных Штатах. Холокост полностью изменил наш взгляд на фашизм. Он стал восприниматься как нечто зловещее и неизбежно связанное с крайним национализмом, паранойей, расизмом и геноцидом. После войны американские прогрессивисты, хвалившие Муссолини и даже симпатизировавшие Гитлеру в 1920-е и 1930-е годы, были вынуждены дистанцироваться от ужасов нацизма. Соответственно левые мыслители стали определять фашизм как принадлежность правых и переносить свои собственные грехи на консерваторов, хотя сами продолжали активно черпать идеи из фашистской и дофашистской идеологии.
Большую часть этой альтернативной истории при желании довольно легко найти. Проблема заключается в том, что либерально-прогрессивное направление исторической мысли, в русле которого воспитана большая часть американцев, стремится не высвечивать эти неуместные факты и представить значимые моменты как несущественные.
Начнем с того, что огромная популярность фашизма и фашистских идей у представителей американских левых сил в 1920-е годы — факт, не подлежащий сомнению. «То, что фашизм источал омерзительный для издания New Masses запах, — пишет историк Джон Патрик Диггинс о легендарном радикальном левом журнале, — могло соответствовать действительности после 1930 года. Для радикалов 1920-х дуновение из Италии не было зловонным с идеологической точки зрения»[14]. И на то была причина. Отцам-основателям современного либерализма, тем мужчинам и женщинам, которые заложили интеллектуальные основы «Нового курса» и государства всеобщего благосостояния, фашизм во многих отношениях казался очень хорошей идеей. Справедливости ради надо сказать: многие просто считали (в духе прагматизма Дьюи), что это весьма полезный «эксперимент». В итоге запах итальянского фашизма стал тошнотворным для американцев, придерживавшихся как левых, так и правых политических взглядов (кстати, значительно позже 1930 года), однако причины их отвращения не были связаны с глубокими идеологическими разногласиями. Скорее, большинство представителей левых политических сил Америки сделали ставку на команду «красных» и стали смотреть на фашизм с точки зрения коммунистов. Либеральное же левое крыло, не разделявшее коммунистических воззрений, продолжало следовать многим фашистским догматам, несмотря на то, что слово «фашизм» приобрело дурную славу.
Примерно в это же время Сталин открыл для себя превосходную тактику, провозгласив все чуждые ему идеи и движения фашистскими. Так, социалисты и прогрессивисты, лояльные советскому режиму, именовались «социалистами» или «прогрессивистами», а отклонявшиеся от курса Москвы — «фашистами». В соответствии со сталинской теорией социал-фашизма и согласно воззрениям сторонников коммунизма фашистом становился даже Франклин Рузвельт. Лев Троцкий был приговорен к смерти по обвинению в заговоре с целью «фашистского переворота». Впоследствии многие здравомыслящие американцы, придерживавшиеся левых взглядов, осудили эту тактику. Но все же удивляет огромное число «полезных идиотов»[15], взявших ее на вооружение, и исключительно долгий период ее «интеллектуального полураспада».
До холокоста и сталинской доктрины социал-фашизма либералы могли быть более честными в своей приверженности фашизму. Во время «прагматической» эпохи 1920-х и начала 1930-х годов достаточно большая часть западной либеральной интеллигенции и журналистов находилась под сильным впечатлением от «эксперимента» Муссолини[16], В рядах Прогрессивной партии были и те, кто интересовался нацизмом. Так, например, Дюбуа испытывал весьма непростые и противоречивые чувства в связи с ростом популярности Гитлера и бедственным положением евреев, считая, что национал-социализм может служить примером образцовой организации экономики. Формирование нацистской диктатуры, по его словам, было «абсолютно необходимым для того, чтобы привести государство в порядок». Основываясь на прогрессивистском определении демократии как эгалитарного этатизма[17], в 1937 году Дюбуа выступил с речью в Гарлеме, провозгласив, что «на сегодняшний день в Германии в некотором смысле больше демократии, чем было в прошлые годы»[18].
14
Diggins J. Р Mussolini and Fascism: The View from America. Princeton N. J.: Princeton University Press, 1972. P. 215.
15
«Полезный идиот» (англ, useful idiot) — термин, применявшийся для описания сторонников Советского Союза в западных странах и отношения советского правительства к ним.
16
Геберт Мэтьюз, один из корреспондентов New York Times, бывший активным сторонником итальянского фашизма на протяжении многих лет, писал, что фашизм хорош и для Италии, и для абиссинцев, которых Муссолини пытался завоевать. Во время гражданской войны в Испании он перестал поддерживать фашизм и начал симпатизировать коммунистам. Через несколько лет он открыл для себя еще одного революционера и «человека действия», которого с удовольствием стал поддерживать. Это был Фидель Кастро.
17
Эгалитарный (от фр. egalite — равенство, одинаковость) — уравнительный (как принцип организации общественной жизни); этатизм (от фр. etat — государство) — направление политической мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития.
18
В конечном счете Дюбуа стал осуждать антисемитизм нацистов, но нередко сквозь зубы, так как его очень раздражало пристальное внимание американцев к бедственному положению евреев. В сентябре 1933 года он написал в редакционной статье журнала The Crisis: «Ничто не наполняло нас такой злобной радостью, как Гитлер и представители нордической расы. Когда единственным “неполноценным” народом были “черномазые”, такие незначительные темы, как раса, линчевание и бесчинствующие толпы, редко удостаивались внимания New York Times. Но теперь, когда в число проклинаемых входит владелец Times, моральное негодование растет». (Brackman H. D. Calamity Almost Beyond Comprehension: Nazi Anti-Semitism and the Holocaust in the Thought of W. E. B. DuBois // American Jewish History. 2000. March. 88. No. 1, со ссылкой на: DuBois W E. B. As the Crow Flies // Crisis. 1933. Sept. 40. P. 97.)