Самые древние исторические песни, к сожалению, не сохранились, но наиболее ранние, которые дошли до нас, относятся примерно к середине XIV века. Позже художественное внимание народа все чаще обращалось к истории, и к началу XIX века насчитывались уже сотни песен – откликов на конкретные исторические факты. Сложился и целый свод наиболее популярных сюжетов: поход на мятежный город, суд царя над разбойником, история великой битвы, взятие крепости, плавание в дальние страны и т. д. Важно при этом, что в песне весь интерес сосредоточен на драматической ситуации, в которой и сосредоточено основное действие и героями которой становятся реальные исторические личности.
Если мы обратимся к песням о Петре I, то заметим их любопытную особенность: царь Петр как главное действующее лицо в них почти не появляется, и все же действие сосредоточивается вокруг него.
Героями этих песен становятся либо простые люди, как, например, русские солдаты в песнях о Северной войне, либо кто-то из царских полководцев (А. Головин или Б. Шереметев). Сам же Петр становится лишь символом эпохи новых свершений и героических битв во имя жизни молодой России, решившей потягаться силами с великими державами Европы. При этом в песнях выражено восприятие русским народом Петра I не как императора, самодержца, а как личности, пользующейся всеобщим уважением.
Что у нас было на Святой Руси,На Святой Руси, в каменной Москве,Середи-то торгу, братцы, среди площади,Тут бьют доброго молодца на правеже,Нагого, босого и разутого.Поставили его на бел горюч камень,Стоит молодец – сам не тря́хнется,Русы его кудри не воро́хнутся,Лишь из глаз горючи́ слезы́.
Случи́лося тут ехатиСамому царю православному,Грозному царю Ивану Васильевичу.Как возго́ворит царь Иван сударь Васильевич:«Ох вы гой еси, бурмистры-целовальнички[12]!За что вы пытаете доброго молодца,Нагого, босого и разутого,Поставя его на бел горюч камень?Стоит молодец – сам не тря́хнется,Русы его кудри не воро́хнутся,Только катятся из глаз горючи́ слезы́По белому лицу по румяному».Тут возговорят бурмистры-целовальнички:«Ох ты гой еси, наш батюшка православный царь,Грозный царь Иван сударь Васильевич!Пытаем мы с него золоту казну,Золоту казну, платье цветное[13],Не много, не мало – сорок тысяч».Возговорит тут православный царь:«Ох ты гой еси, добрый молодец!Почему тебе золота казна доставаласяИ как она тебе прихо́дила?»Возговорит добрый молодец:«Ох ты гой еси, наш батюшка православный царь,Грозный царь Иван сударь Васильевич!Была у меня дубиночка вязо́венькая,И клал я дубиночку на плечико,Ходил я, добрый молодец, по чисту́ полю,По чисту полю, по темну́ лесу,Нашел я воров-разбойников,Тут-то они дуван дуванили[14],Золотую казну делили мерою,А цветное платье делили ношами[15].Тут-то я ее отбил у них».Возговорит православный царь,Грозный царь Иван сударь Васильевич:«Куда ты девал эдаку золоту казну?»Возговорит добрый молодец:«Точил я ее всё по домам по питейным,А поил я всё голь кабацкую,А цветное платье – одевал всё наших босыих».Возговорит православный царь:«Ох вы гой еси, бурмистры-целовальнички!Заплатите ему за каждый удар по пятидесяти рублей,А за бесчестие заплатите ему пятьсот рублей». Вопросы и задания
1. Найдите эпитеты, характеризующие Ивана Грозного. Какие особенности этой личности они передают?
1. Как вы полагаете, что заставило Ивана IV – героя этого произведения – не согласиться с судом чиновников? Справедливо ли, на ваш взгляд, такое решение царя?
2. Как выражено в песне отношение народа к царю и его приближенным?
вернутьсяПра́веж – в Древней Руси: суд, сопровождавшийся физическим наказанием ответчика.
вернутьсяБурми́стры-целова́льнички – здесь: царские чиновники, исполняющие судебно-полицейские обязанности.
вернутьсяПла́тье цве́тное – одежда, расшитая золотом и самоцветами.
вернутьсяДели́ть но́шами – брать себе столько, сколько можно унести.