Архиепископ, воззвав к Святому Духу, благословил и окурил ладаном кольцо, которое затем передал королю, а король надел Маргарите кольцо сначала на большой палец правой руки (со словами: «In nomine Patris» — Во имя Отца), затем на указательный («et filii» — и Сына) и, наконец, на средний (закончив словами: «et Spiritus Sancti. Amen» — и Святого Духа. Аминь). После этого Людовик дал Маргарите 13 денье — трезен[192] (значение этого жеста неясно), а она, скорее всего, отдала их архиепископу вместе с брачной грамотой, свидетельствующей о заключении брака. В Средние века жест зачастую подкреплялся письменным документом. Этот первый этап заканчивался молитвами, произносимыми архиепископом, благословением и окуриванием супругов ладаном. Теперь молодые входили в церковь.
Второй этап бракосочетания — главным образом месса. При этом читались или пелись многочисленные тексты, адаптированные к данному событию: отрывок из Первого послания апостола Павла к Коринфянам (Кор 6: 15–20) («Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?… Бегайте блуда;… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?…»), Евангелие от Марка (Мк 10: 1–9) («…Бог мужчину и женщину сотворил их… Так что они уже не двое, но одна плоть… Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует»), и произносились слова благодарности Богу: «Ты, связавший брачный союз сладостными узами любви и нерушимыми узами мира, чтобы целомудренная плодовитость священного брака привела к умножению детей, которым Ты восприемник».
Два обряда, совершаемых по ходу мессы, были значительны каждый по-своему. После слов благодарности супруги опускались на колени перед архиепископом, на «коленопреклоненных» Людовика и Маргариту накинули брачный покров (velatio nuptialis), а в это время архиепископ призывал благодать Божию на молодых. Этот обряд инициации или перехода (в данном случае от безбрачия в супружество) напоминал обряд рукоположения (посвящение мирянина в клирика, священника — в епископы) и миропомазания короля (когда король фактически становился королем освященным, то есть священным). После продолжительного молебна обряд закончился обетом супруги, что она будет любить мужа, как Рахиль, будет мудрой, как Ревекка, и верной, как Сара.
В момент инвокации: «Да пребудет мир Божий с вами» (Рах Domini sit semper vobiscum) — король восходил к алтарю, чтобы получить поцелуй мира от архиепископа, а потом передавал его своей супруге. Современник события, доминиканец Гийом Пейро, подчеркивает, что этот поцелуй имел большое значение (еще один вассальный обряд), ибо тем самым супруг обещал любовь и защиту своей жене: «Муж давал обет любить свою жену, когда во время мессы, в присутствии тела Господня, отдавал ей этот поцелуй, который во все времена является знаком любви и мира». Затем Людовик и Маргарита причастились.
После мессы должны были совершиться два обряда, которые совсем не упоминаются при бракосочетании Людовика и Маргариты, но которыми обычно завершался переход молодоженов в супружество. Хлеб и кубок с вином (замена причащения под двумя видами, которое совершал на мессе при своем миропомазании наподобие священников король — единственный из всех мирян) благословлялись священником и символически разделялись супругами. Наконец, благословение служителем культа опочивальни молодоженов, после чего супруги садились или ложились на постель — по всей видимости, это обряд плодородия, подчеркивающий основную цель брака и его оправдание — продолжение рода.
Из признания, сделанного королевой Маргаритой много лет спустя, нам известно, что молодой супруг не дотронулся до своей жены в первую брачную ночь, неукоснительно соблюдая, как все очень набожные женатые христиане, три «ночи Товии», предписываемые Церковью по примеру Товии из Ветхого Завета.
На следующий после свадьбы день, в воскресенье 28 мая 1234 года, молодая супруга была коронована. Инаугурация (если употребить английский термин, который во французском языке по отношению к людям, увы, неприменим) королев Франции шла в Средневековье по нисходящей. В ХIII веке они еще бывали миропомазаны (но не чудесным миром из святого сосуда[193], которое предназначалось для короля) и коронованы во время коронации короля, если он при этом женился, или коронованы на особой церемонии вскоре после свадьбы, если их супруг уже был королем, но в XV веке на супруг королей уже не распространялся обряд миропомазания, а в XVI веке их коронация превратилась во второстепенную церемонию[194]. Обычное место индивидуальной коронации королевы — Сен-Дени и никогда Реймс, однако у Сен-Дени не было монополии на эту церемонию. Церковь Санса была достаточно влиятельной, чтобы ее собор стал местом церемонии, — коронация была осуществлена на другой день после свадьбы, и это можно расценивать как знак внимания Людовика IX к своей юной супруге.
192
193
Завоеватель Галлии Хлодвиг принял христианство в 496 г. в Реймсе. Согласно преданию, когда архиепископ Реймсский святой Ремигий после обряда крещения должен был приступить к ритуалу миропомазания (имеется в виду обычное миропомазание христианина, а не помазание на царство), в небе появилась голубка — то ли посланница Святого Духа, то ли сам Святой Дух в образе голубки, — которая уронила к ногам святого архиепископа сосуд с миром. Именно этот сосуд в форме голубя и именовали сосудом со священным елеем, и именно из этого сосуда всегда бралось миро для помазания на царство французских королей. Насколько можно судить, история королевского миропомазания во Франции такова. Меровинги этот обряд не практиковали. Впервые помазан на царство был основатель династии Каролингов Пипин Короткий в 751 г. Сам обряд, восходящий к Писанию — помазание сначала Саула (I Цар. 10: 1), а потом Давида (I Цар. 16: 13), — был заимствован, скорее всего, из Испании, где он практиковался по меньшей мере с 672 г. Указанный обряд должен был подтвердить законность Пипина, бывшего, в сущности, узурпатором. Однако помазание Пипина и его преемников никогда не связывалось с сосудом со священным елеем. Впервые елей из священного сосуда использовался при помазании Карла II Лысого в 869 г., но он короновался тогда не французской и не императорской короной, а короной королевства Лотарингии, и обряд проходил в Меце, хотя сосуд был доставлен из Реймса. Легенда о крещении Хлодвига, приведенная выше, впервые встречается в написанном в 877 или 878 г. архиепископом Реймсским Хинкмаром «Житии святого Ремигия». Окончательно обычай коронации французских королей именно в Реймсе и с помазанием из священного сосуда утверждается с приходом к власти Гуго Капета в 987 г. и прочно связывается именно с Капетингами. XIII век — время расцвета легенды о сосуде со священным елеем: по одной версии, миро в нем никогда не убывает, по другой — после помазания он оказывается пустой, а затем чудесным образом наполняется, по третьей — уровень елея в ней то повышается, то понижается, и это сулит Французскому королевству удачи либо беды, соответственно.
194
До тех пор, пока Мария Медичи с большим трудом не добилась коронации
*В последний момент (лат). — Примеч. пер.