18. Каким образом человек может вкушать тонкие яства, иметь, как и подобает ему, роскошные платья и веселых приятелей, которые сопутствуют ему, согласно естественному порядку вещей
Тебе не подобает излишне тревожиться о пище и платьях в том смысле, чтобы считать их слишком хорошими для себя. Приучи свое основание и свою душу к тому, чтобы они были гораздо выше сего. Они ни чему не должны отдаваться вполне, кроме одного Бога, над всеми другими вещами должны они воспарять.
Почему?
Да потому, что иначе это было бы немощной сущностью, — ее пришлось бы оправдывать внешними одеждами. Сокровенное должно определять внешность, ведь только оно находится при тебе. Если у тебя будут другие одежды, в своем основании ты мог бы их воспринять так, чтобы в них себя обнаружить. Выпади на твою долю другие, — ты примешь и их с готовностью и охотно. Не иначе обстоит дело с яствами и друзьями и родственниками и со всем, что Бог тебе дарует либо у тебя отнимает.
И я почитаю лучшим, чем все остальное, когда человек вполне отдает себя Богу, дабы, что бы ни вздумал взвалить на него Бог, будь то поругание, теснота или какое-то другое страдание, он принял бы это с радостью и благодарением и скорее отдал бы себя в руки Божьи, чем самому входить в рассуждение. И вот поэтому во всех вещах поучайтесь у Бога и Ему следуйте, и будет вам благо! В этом же можно найти честь или покой. Но если выпадет человеку непокой и бесчестье, то надобно и их выносить и с готовностью хотеть выносить. Посему могут есть с полным правом все те, кто подготовлен к посту.
Сказанное является причиной того, почему Бог своих друзей избавляет от тяжких и многих страданий. И иначе Его неизмеримая благость не могла бы их допустить, не будь столь великой и обильной благодати в страданиях, а Он не хочет и не может позволить своим пройти мимо блага. Но Ему достаточно и доброй, праведной воли; в противном случае Он не позволил бы им избегнуть страдания из-за неизреченной благодати, которая в страдании пребывает.
Итак, покуда Богу достаточно, будь доволен и ты. Но если Он тебе уготовит что-то другое, то и тогда будь доволен. Ибо во всяком своем хотении человек должен быть внутренне преданным Богу, чтобы не слишком себя успокаивать ни делами, ни образом жизни. Но более всего тебе надлежит избегать любого отличия, будь то в одежде, еде, словесах, — скажем, произносить высокопарные речи, — или отличия в поведении; это все ни к чему. Между тем тебе следует знать, что не всякая особенность тебе возбраняется. Есть много особого, чего стоит держаться в иные времена и при иных людях. Ведь кто необычен, тому и совершать подобает порой много необычного самыми разными способами.
Человек должен внутренне преобразиться во всем в Господа нашего Иисуса Христа, дабы в нем узрели отблеск всех Его дел и Его Божественного лика. И человеку надобно все Его труды в себе понести — в совершенном уподоблении, на какое он только способен. Тебе — действовать, а Ему — воплощаться. Изводи свое дело из всего твоего благоговения и полной самоотдачи. К сему приучай свой дух во всякое время, еще же к тому, чтобы во всех делах преображаться в Него.
19. Почему Бог зачастую попускает, дабы благие люди, которые воистину благи, были удерживаемы от своих добрых дел
Только затем верный Бог попускает, чтобы Его друзья зачастую в немощь впадали, дабы у них отпала любая опора, на которую они могли бы опереться либо облокотиться. Ведь для любящего человека бывает большим утешением, когда он способен на многое и большое: в бодрствовании ли, в пощении или в других упражнениях, так же как в особых, великих и тяжких делах. Это им — великая радость, поддержка, надежда, и потому для них их поступки — опора, оплот и фундамент. Наш Господь хочет у них это отнять, а также желает, чтобы только Он стал их твердыней и основанием. И Он это творит не иначе, как по своей пречистой благости и милосердию. Ведь ничто другое, — кроме личной благости, — не подвигает Бога на какое-либо деяние; наши дела нимало тому не способствуют, чтобы Бог нам что-нибудь даровал и что-то делал для нас. Наш Господь хочет, чтобы Его друзья от сего были свободны[47], и потому отнимает у них такую опору, — с тем, чтобы Ему одному стать их опорой. Он хочет дать им великое и хочет не по иной причине, как только по своей вольной благости. Он должен быть их опорой и утешением, они же во всех великих даяниях Божьих должны почитать и сознавать себя чистым ничто. Ведь чем более обнаженным и свободным дух предстанет пред Богом и будет Им соблюдаем, тем глубже человек погрузится в Бога и тем восприимчивей станет ко всем достохвальным даяниям Божьим. Ибо человек должен строить только на Боге.
47