Есть еще и другое указание и назидание в том, что наш Господь именует «человеком высокого рода». Следует знать, что те, кто познал Бога открыто, вместе с Ним познал и творения, ибо познание является светом души, и все люди от природы жаждут познания[206], так что даже познание недобрых вещей считается благом. И вот учителя говорят, что когда тварь познают в ней самой, то это называется «вечерним познанием» и тогда тварь созерцают в образах некоторого различения. Когда же тварь познают в Боге, то это именуется и является «познанием утренним»[207] и так тварь видят в Едином, каковое есть Бог, без всяких различий, разоблачаясь от всех образов и отбросив любое подобие. Сие также есть человек высокого рода, о котором наш Господь говорит: «некий человек высокого рода отправился...», (и он) потому родом высок, что он есть Единое и в Едином познает Бога и тварь.
Еще же я хочу изъяснить и нащупать другое значение того, что есть человек высокого рода. Я говорю: когда человек, душа, дух взирает на Бога, то он понимает и мыслит себя познающим, то есть он сознает, что видит и созерцает Бога. И иным людям сдается, и это может показаться похожим на правду, что цвет и ядро блаженства заключается в осознании, — когда дух сознает, что он постигает Бога. Ведь, если бы я испытал все блаженство и об этом не ведал, то какой же прок был бы мне от того, и что это было бы за блаженство? Однако я уверенно говорю: это не верно. Если и верно сие, — что душа без этого все-таки не была бы блаженна, — то блаженство сокрыто все же не в этом; ибо первое, в чем блаженство сокрыто, это то, что душа в чистоте взирает на Бога. Здесь берет она всю свою суть и свою жизнь и творит все, что она есть, из основания Бога и не ведает о знании, о любви и ни о чем вообще. Она обретает покой только и единственно в сущности Бога; она не сознает, что здесь сущность и Бог. Но если бы она знала и понимала, что она Бога видит, созерцает и любит, то это, в соответствии с естественным порядком вещей, было бы удалением, а (затем) возвращением в исходное. Ведь никто не осознает себя белым, кроме того, кто бел в самом деле. И поэтому тот, кто сознает себя белым, строит и возводит на сущности белого; он не берет свое знание напрямую и в простоте сердца от цвета, но стяжает знание и представление о нем из того, что есть сейчас белое. Не создает знание исходя только из цвета самого по себе, но извлекает понимание и знание из наделенного цветом, или из белого по окрасу, и осознает себя белым. Белое гораздо ничтожней и гораздо более внешне, чем белизна (сама по себе). Весьма различны стена и фундамент, на котором стена зиждется.
Учителя говорят, что одна сила та, которой глаз созерцает, другая же та, которой он сознает, что созерцает[208]. Первую, ту, которой он смотрит, он берет только от цвета, а не от наделенного цветом. Потому-то разницы нет, оцвечен ли камень или кусок дерева, человек или ангел; только в том, что сей имеет цвет, состоит вся его суть.
Также я говорю, что человек высокого рода берет и производит все свое существо, житие и блаженство только из Бога, от Бога и в Боге, — не от Богопознания, -видения или -почитания либо другого подобного этому. Посему наш Господь весьма примечательно говорит, что есть вечная жизнь: знать только Бога как единого истинного Бога[209], а не сознавать, что познаешь Бога. Как же тому человеку, который не осознает сам себя, помыслить себя познающим Творца? Ибо, воистину, человек, — когда он блаженным становится и пребывает блаженным в корне и основании блаженства, — вовсе не знает ни себя самого, ни прочие вещи, но одного только Бога. Когда же душа сознает, что она знает Бога, то она узнает о Боге и о себе.
Итак, одна сила, как я тут говорил, которой человек смотрит, и сила другая, которой он сознает и понимает, что смотрит. И верно вот что: что ныне, здесь, в нас та сила, которой мы знаем и понимаем, что смотрим, благородней и выше той силы, которой мы смотрим. Ведь природа начинает свой труд с наиболее слабого, но Бог, — Бог начинает свой труд с самого совершенного. Природа созидает мужа из ребенка и курицу из яйца, Бог же созидает мужа прежде ребенка и курицу раньше яйца. Природа сначала делает древесину теплой и жаркой и потом создает сущность огня, а Бог дарует всем творениям бытие в самом начале, а потом уж во времени и все же вне времени и помимо всего, что имеет к нему отношение. Также и Духа Святого Бог подает раньше, чем дары Духа Святого.
206
207
208