«Теперь я воистину знаю, что Бог послал мне Своего Ангела». Когда Бог посылает душе Своего Ангела, она становится воистину знающей, недаром Бог доверил Петру ключ, ибо «Петр» обозначает не что иное, как знание. Ведь знание обладает ключом и открывает и входит внутрь и прорывается и обретает Бога неприкровенным и потом сообщает своей спутнице, воле, то, что уже получило, хотя оно имело волю при себе и до этого; ибо чего я хочу, того и ищу. Познание шествует впереди. Оно — княгиня; оно ищет владычества в высшем и наиболее чистом и передает его душе, душа — далее естеству, естество же — всем телесным чувствам. Душа столь благородна в своем высшем и чистом, что учителя не могут ей подобрать имени. Они называют ее «душой», поскольку она дает бытие телу[271]. Учителя говорят, что после первого извержения Божества, когда из Отца извергся Сын, наиболее подобным Богу был сотворен Ангел[272]. И это действительно так. В своей высшей части душа уподоблена Богу, но Ангел являет собой еще большее подобие Ему; все, что есть в Ангеле, подобно Богу. Поэтому Ангел посылается душе, дабы возвести ее обратно в тот самый образ, которому он уподоблен, ведь познание проистекает из подобия. И поскольку душа имеет способность познавать все вещи, она никогда не успокоится, пока не придет в первый образ, в котором все вещи едины. Там, то есть в Боге, она обрящет покой. В Боге ни одно творение не благородней другого.
Учителя говорят: бытие и сознание полностью совпадают[273], ибо чего нет, того не знают, что же в наибольшей мере обладает бытием, то и познается в наибольшей мере. Поскольку же Бог имеет превосходящее все бытие, постольку Он превосходит и всякое знание, как я говорил позавчера в последней проповеди, что душа восхищается в первую чистоту, в образ пречистой сущности, и там она наслаждается Богом, еще прежде того, как Он облекся в Истину и Знание, когда отлагается всякая возможность наречения имен. Там она познает наичистейшим образом, там она воспринимает Бытие в совершенной соразмерности (с тем, что оно есть). Об этом говорит Павел: «Бог обитает во свете, к коему нельзя подступиться». Он есть пребывание в Своей чистой сущности, в которой нет никакой примеси. Что имеет что-то случайное, то должно отступиться. Он есть чистое стояние-в-Себе-Самом, где нет ни этого, ни того, ибо что находится в Боге, то и есть Бог. Некий языческий учитель глаголет: те силы, что парят ниже Бога, имеют основание в Боге; пребывая в себе, они все же имеют опору в Том, Который не имеет ни начала, ни конца, ведь в Него не может проникнуть ничто постороннее[274]. И вот вам свидетельство этому в небе: оно не может оказаться под каким-либо воздействием чуждым (для себя) образом.
И выходит так. Что приближается к Богу, то изменяется. Как бы оно ни было ничтожно, если мы поднесем его к Богу, оно откажется от себя самого. Вот вам пример: если у меня есть мудрость, то я не являюсь все-таки ею самой. Я могу приобрести мудрость, и могу ее потерять. Но что есть в Боге, то и есть Бог; это не может от Него отпасть. Это изменяется в Божественное естество, ибо Божественное естество столь могуче, что все, что находится в нем, либо вполне преобразится в него, либо полностью пребудет снаружи. Не чудесно ли это? Если Бог преображает в Себе столь малоценные вещи, то как вы думаете, что Он сделает с душой, которую почтил образом Себя Самого?
Дабы мы достигли сего, помоги нам, Боже. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 4
271
272
273
274