«Он послал Его в мир». «Mundum» переводится, в соответствии с одним из значений, как «чистое»... Заметьте! У Бога нет более подходящего места, чем чистое сердце и чистая душа. Здесь Отец рождает Своего Сына так же, как рождает Его в вечности, ни больше, ни меньше. Что есть чистое сердце? То сердце чисто, которое отстранено и отрешено от всех творений, ведь все творения оставляют пятна, ибо они суть ничто. Ничто же есть недостача и пятнает душу. Все творения суть ничто; ни ангелы, ни твари не являются чем-то. Они ... и пятнают[287], так как сделаны из ничто. Они суть и были ничто. Что всем творениям противно и приносит скорбь, так это ничто. Положи я на мою руку тлеющий уголь, он причинит мне страдание. Это все только из-за ничто... Если мы не освободимся от ничто, то не будем свободны.
А теперь: «Мы получили жизнь в Нем» (и) с Ним. Нет ничего, что в такой мере желанно, как жизнь. Что есть моя жизнь? То, что движимо изнутри себя самое. А безжизненно то, что движимо извне. Если мы живем с Ним, то нам нужно изнутри вместе действовать в Нем, так, чтобы не действовать извне... Мы должны быть движимы из того, из чего мы живем, то есть через Него; мы можем и должны действовать изнутри принадлежащего нам. Итак, если мы будем жить в Нем или через Него, то Он будет принадлежать нам, и мы будем творить из принадлежащего нам... Как Бог все вещи творит из принадлежащего Ему и через Себя Самого, так и нам надо творить из принадлежащего нам, каковым Он является в нас. Он есть то, что принадлежит нам. вполне, и в Нем принадлежат нам все вещи. И все, что имеют все ангелы и все святые и наша Госпожа, то в Нем принадлежит мне; и оно мне не более чуждо и от меня не дальше, чем то, что имею я сам. Все вещи равно принадлежат мне в Нем. Если мы войдем в это принадлежащее нам, так что все вещи станут нашими, то мы должны Его равно воспринимать во всех вещах, в одном не больше, чем в другом, ибо Он равно присутствует во всех вещах.
Бывают люди, которые почитают Бога лишь одним способом, и никаким другим, и они хотят обладать Богом не иначе, как в погружении (в себя), и не в чем ином. Пусть будет так, но в этом нет правды. Кто хочет воспринимать Бога правильно, тот должен одинаково воспринимать Его во всех вещах — в утеснении как в благополучии, в слезах как в радости. Везде Он должен быть для тебя одинаков. Если ты полагаешь, что не имеешь (достаточно) благоговения или тщания, хотя и не заслужил этого смертным грехом, и что потому, что в тебе нет благоговения и тщания, не имеешь ты Бога, и тебе сего жаль, то именно это и будет теперь (твоим) благоговением и (твоим) тщанием. Потому-то вам не следует полагаться на какой-то единственный способ, ведь Бог — ни это, ни то — не присутствует в способе. Вот почему те люди, что так приемлют Бога, неправы в отношении Него. Они принимают способ[288], не Бога. Поэтому храните сие слово, дабы вам в чистоте помышлять о Боге и искать Его. Какие способы выпадут на вашу долю, теми будьте довольны, ибо ваш взор должен быть направлен только на Бога и ни на что иное. Что вы тогда воспримите охотно или с неудовольствием, то и будет правильно; и знайте, что по-другому будет совершенно неверно. Те запихивают Бога под лавку, кто хочет иметь так много способов[289]. Будь это плач, воздыхание и подобное многое, все это — не Бог... Выпадет вам это на долю — берите и оставайтесь довольны. Если сего не случится, опять-таки будьте довольны и примите то, что Бог в настоящее время вам хочет послать, и пребывайте в смиренном отречении и уничижении и всегда помышляйте о том, что вы не достойны какого бы то ни было блага, которое вам Бог мог бы подать, если бы пожелал.
Таким образом истолковано слово, которое пишет святой Иоанн: «Любовь Божья к нам открылась в том...». Если бы мы были такими (т.е. как сказано выше. — М.Р.), то сие благо открылось бы в нас; а что оно скрыто от нас, в этом нет чьей-либо вины, кроме нашей. Мы (сами) — причина всех наших препятствий. Храни себя от себя самого, и тогда ты себя хорошо сохранишь. Если случится так, что мы сего не пожелаем принять, то Он нас для этого все же избрал. Не примем мы этого, будем раскаиваться и нам это вменится в вину. Что мы не дошли туда, где стяжается оное благо, зависит не от Него, но от нас (...)[290].
287
288
289
290