Они живут вечно «у Бога», ровно при Боге, ни ниже, ни выше Него. Они творят все их дела при Боге, Бог же — при них. Святой Иоанн говорит: «Слово было у Бога»[309]. Оно было вполне вровень с Ним и было при Нем, ни под, ни над Ним, а равно Ему. Когда Бог создавал человека, то сотворил жену из ребра мужа, дабы она была ровней ему. Он не творил ее ни из головы, ни из ног, чтобы она не была ни ниже, ни выше[310], но равной... Так и праведная душа должна быть ровно при Боге и прямо у Бога, именно равной, ни под, ни над Ним.
Кто же суть те, кто таким образом равен? Те, что ничему не равны, лишь они равны Богу. Сущность Божья ничему не равна, в ней нет ни картины, ни формы. Души, таким образом равные (ей), им Отец дает равное и не удерживает от них ничего. Все, что Отец может дать, ровно то Он и дает этой душе, если, конечно, она равна себе не больше, чем чему-то другому; и она должна быть себе не ближе, чем чему-то другому. Своей собственной чести, своей выгоды и прочего, принадлежащего ей, она должна вожделеть и желать не больше чужой. Что бы ни принадлежало кому-то, то не должно быть ей ни чужим, ни далеким, будь оно злым или добрым. Вся любовь этого мира зиждется на себялюбии. Если ты оставил его, то ты покинул весь мир.
Отец рождает Своего Сына в Самом Себе, в вечности. — «Слово было у Бога и Бог был Слово»; Оно было Им же самим в той же самой природе. Но я скажу больше: Он родил Его в моей душе. Не только она у Него и не только Он у нее, нет же, Он в ней; и Отец рождает Своего Сына в душе тем же самым образом, каким рождает Его в вечности, и не иначе. Он должен так сделать, хочется Ему того или нет. Отец постоянно рождает Своего Сына. И я скажу больше того: Он рождает меня как Своего Сына и как Того же Самого Сына. Еще я скажу: Он рождает меня не только как Своего Сына, нет, Он рождает меня как Себя и Себя как меня и меня как Свое бытие и как Свое естество. В сокровенном источнике, отсюда я источаюсь в Духе Святом. Здесь одна жизнь и одно бытие и одно дело. Все, что ни делал бы Бог, то едино; вот почему Он рождает меня Своим Сыном без всякого различения. Мой природный отец — мне не отец в собственном смысле, отец лишь малой частью своего естества, и я отделен от него, будь он мертв или жив. Посему небесный Отец подлинно есть мне Отец, ибо я есмь Его Сын и от Него имею все то, что имею, и я — оный Сын и никакой другой. Так как Отец творит единое дело, Он делает меня Своим единородным Сыном без какого бы то ни было различения.
«Мы вполне преображаемся и преосуществляемся в Бога»[311]. Посмотри на пример. Тем же образом, как в таинстве хлеб преосуществляется в Тело нашего Господа. Сколько бы ни было хлебов, будет все-таки единое Тело. Точно также, если бы все оные хлебы преосуществились в мой палец, то был бы не больше, чем один-единственный палец. И если бы палец вспять преосуществился в оные хлебы, то его было бы так много, как их. Что преосуществляется в нечто иное, то становится с ним единым. У живого Бога, это воистину так; здесь нет никакого различия.
Отец непрерывно рождает Своего Сына. Когда Сын рожден, то Он уже ничего не берет от Отца; когда же Он только рождается, тогда получает. — Имея это в виду, нам не следует ждать чего-то от Бога, как от какого-нибудь чужака. Наш Господь говорил Своим апостолам: «Я назвал вас не рабами, но друзьями»[312]. Кто чего-то ждет от другого, тот — раб, а кто платит, тот — господин. Недавно я размышлял над тем, хотел бы я получить или пожелать что-либо от Бога. Об этом нужно хорошенько подумать, ведь если бы я от Бога что-нибудь брал, то я был бы под Богом как какой-нибудь раб, а Он в даянии был бы как господин. Но так не должно быть между нами в вечной жизни.
Я как-то говорил на этом же месте, и это подлинно так: если человек извне себя что-то стяжает или берет, то это неправильно. Бога нужно принимать и желать не как нечто вне меня самого, но как мое собственное и то, что во мне. А еще нужно служить и действовать не в силу какого-то почему: ни ради Бога, ни ради Его славы, ни ради иного, что находится вне, но только ради того, что составляет в человеке его собственное бытие и его собственную жизнь. Многие простые люди считают, что Бога следует созерцать так, будто Он стоит тут, а они там. Это не верно. Бог и я, мы — одно... В познании я принимаю Бога в себя, в любви я вхожу в Бога. Некоторые полагают, что блаженство заключается не в познании, а только в воле. Они не правы: если бы оно заключалось лишь в воле, то речь не шла бы уже о едином. Действие и становление суть одно. Где плотник не действует, там не появляется дом. Где лежит топор, там покоится и становление. Бог и я, мы — одно в этом действии: Он действует — я возникаю. Огонь преобразит в себе то, что в него полагают, и это становится его естеством. Дерево не преображает в себе огня, но огонь преображает в себе древесину. Так и мы преобразимся в Бога, так что познаем, каков Он есть[313]. Святой Павел глаголет: «Мы познаем так, словно я Его и Он меня»[314], не меньше, не больше, но совершенно равно. «Праведники будут жить вечно и их награда у Бога» совершенно равна.
310