Они утратили жизнь и обрели бытие. Один учитель говорит, что Богу ничто так не подобно, как бытие. Насколько что-нибудь имеет бытие, настолько оно подобно Богу. Некий учитель утверждает: бытие столь чисто и столь высоко, что все, что является Богом, является бытием[340]. Бог не осознает ничего, разве что бытие; Он не ведает ничего, кроме бытия, — бытие есть Его круг. Бог не любит ничего, помимо Своего бытия; Он не помышляет ни о чем, за исключением Своего бытия. И я скажу: все твари суть бытие. Некий учитель говорит, что некоторые создания столь близко расположены к Богу и так напоены Божественным светом, что сообщают бытие прочим творениям[341]. Это неверно, ведь бытие настолько высоко, чисто и родственно Богу, что никто не способен даровать бытия, кроме Бога в Себе... Подлинная сущность Бога есть бытие. (Хотя), как говорит некий учитель, одно творение может вполне сообщать жизнь другому (творению)[342]. Поэтому на бытии основано все, что как-то имеется. Бытие есть первое имя. Все, что испытывает недостаток, является отпадением от бытия. Вся наша жизнь должна бы стать бытием. Насколько же наша жизнь — бытие, настолько она — в Боге. Насколько наша жизнь заключена в бытии, настолько она родственна Богу. Какая-то жизнь может быть весьма несущественной, но если ее воспринять, поскольку она есть бытие, то она благородней всего, когда-либо получавшего жизнь. Я уверен, что если бы душа познала самое малое, обладающее бытием, то она никогда не отвернулась бы от этого даже на миг. Самое малое, что познают в Боге — да, пусть познают даже цветок, когда он имеет бытие в Боге — благородней целого мира. То малое, что имеется в Боге, лучше, поскольку оно обладает бытием, чем познать ангела[343].
Если бы ангел обратился к познанию тварей, то настала бы ночь. Святой Августин говорит: когда ангелы познают творения без Бога, то это есть свет вечерний; а когда они познают творения в Боге, то это есть утренний свет. Когда же они познают Бога, каков Он — только в самом себе бытие, то это есть светлый полдень[344]. Я скажу: человеку следовало бы принять и осмыслить, что бытие столь благородно. Не бывает столь ничтожных творений, которые не стремились бы к бытию. Гусеницы, когда падают с деревьев, забираются вверх по стене, дабы сохранить свое бытие. Бытие столь благородно. Мы воспеваем смерть в Боге, чтобы Он нас перенес в бытие, которое лучше, чем жизнь; бытие, в котором живет наша жизнь, — в нем наша жизнь становится бытием. Человеку следует добровольно вручить себя смерти и умереть, чтобы стяжать лучшее бытие.
Я иногда говорю, что древесина благородней, чем золото; сие весьма удивительно. Камень, поскольку он имеет бытие, благородней Бога и Его Божества, лишенных бытия, если у Него, разумеется, можно было бы отнять бытие... Это должна быть очень крепкая жизнь, в которой оживают мертвые вещи, в которой даже самая смерть становится жизнью. Богу, — для Него ничто не мертво; все вещи имеют в Нем жизнь. «Они умерли», говорится в Писании о мучениках, и перенесены в вечную жизнь, в ту жизнь, где жизнь является бытием. Надо быть до основания мертвым, чтобы нас не касались ни радость, ни горе. Что следует познавать, то следует познавать в его первопричине. Никогда правильно не познаешь вещь саму по себе, если не познаешь ее в первопричине. (И) никогда не будет познанием то, что не познает нечто в его явленной причине. Так вот и жизнь никогда не может стать завершенной, если не будет возведена к своей явленной причине, где жизнь является бытием, каковое обретает душа, когда умирает до основания, чтобы нам жить в той самой жизни, в которой жизнь является бытием. Что же препятствует нам оставаться в бытии постоянно? — На это указует некий учитель и говорит: сие следует из того, что мы касаемся времени. Что касается времени, то подвержено смерти[345]. Один учитель говорит: бег неба вечен; и верно, что от него происходит время, но это случается в отпадении; (само же) оно в своем беге вечно, оно ничего не знает о времени[346]. И это-то указует на то, что душа должна быть перенесена в чистое бытие. Другое (что препятствует находиться в бытии. — М.Р.) — это когда что-то содержит в себе противоречие. Что такое противоречие? Радость и горе, белое и черное — это находится в противоречии, и оно не остается в бытии.
Некий учитель говорит: душа для того дана телу, чтобы ей стать очищенной[347]. Будучи отделена от тела, душа не имеет ни разума, ни воли. Она одна. Она не располагает той силой, посредством которой могла бы взойти к Богу. Душа, конечно, имеет ее в своем основании как в своем корне, однако не в действии[348]. Душа очищается в теле, дабы собрать воедино то, что рассеяно и вынесено на поверхность... Когда то, что пять чувств выносят наружу, обратно возвращается в душу, она обретает единую силу, где объединяется все. Кроме того душа очищается в упражнении добродетелей, то есть когда она достигает той жизни, которая собрана в единое целое. В том и состоит душевная чистота, что душа, очищаясь от жизни раздельной, восходит в объединенную жизнь. Все разделенное в низших вещах собирается вместе, когда душа поднимается в жизнь, не знающую противоречий. Как только душа восходит в свет разума, она забывает о противоречиях. То же, что выпадает из этого света, подлежит смерти и умирает. Третье, в чем заключена душевная чистота, это то, что душа ни к чему не склоняется. Все, что склоняется к чему-то иному, то гибнет и не может стоять.
340
341
342
343
344
345
346
347
348