Попросим Бога, нашего милого Господа, чтобы и нас Он избавил от жизни раздельной (и привел) в объединенную жизнь. Помоги нам в этом, Боже. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 9
«Как утренняя звезда посреди тумана, как луна полная в свои дни и как сияющее солнце, так сей просиял в храме Божьем».
Сейчас я возьму последнее слово: «храм Божий». Что такое Бог и что такое «храм Божий»?
Двадцать четыре учителя сошлись вместе и задумали обсудить, что есть Бог. Они пришли в назначенный час, и каждый из них произнес свое слово... Из них я выберу два или три. Первый сказал: Бог есть нечто, по сравнению с чем все изменчивые и временные вещи суть ничто, и перед чем все, имеющее бытие, незначительно. Второй же сказал: Бог есть нечто, что по необходимости находится над бытием, что в Самом Себе ни в чем не нуждается и в чем нуждается всякая вещь. Третий сказал: «Бог есть разум, который живет в сознании лишь себя самого»[350].
Я опущу первое и последнее слово и поговорю о втором — что Бог есть нечто такое, что необходимым образом должно находиться над бытием. Что имеет бытие, время или место, то Бога никак не касается; Он — выше этого. Бог присутствует во всех творениях, поскольку они имеют бытие, и все-таки пребывает над ними. Чем во всех творениях является Бог, именно тем Он их превышает... Что во многих вещах пребывает единым, то волей-неволей должно быть выше вещей. Некоторые учителя полагали, что душа обитает лишь в сердце[351]. Это не так, и здесь великие учителя заблуждались. Душа полностью и неделимо вся целиком обитает в ноге и целиком же в глазу и в любом (ином) члене[352]. Если я возьму какую-то частичку времени, то она не будет ни сегодняшним днем, ни вчерашним. Но если возьму я мгновение, то оно обнимет собою всякое время. Мгновение, в котором Бог создал мир, так же близко настоящему времени, как мгновение, в котором говорю я теперь, и Судный день в этом мгновении так же близок, как день, бывший вчера.
Некий учитель говорит: Бог — это нечто, что в самом себе неделимо действует в вечности, что не испытывает нужды в чьей-либо помощи и ни в каком инструменте и остается в себе, что ни в чем не нуждается, и в чем нуждается все, и к чему стремятся все вещи как к своей последней цели[353]. Сия цель не имеет образа, — она вырастает из образа и распространяется вширь. Святой Бернард говорит: любовь к Богу есть способ без способа[354]. Врач, когда хочет вылечить больного, не имеет перед собой образа здравия: сколь здоровым он хочет сделать больного, у него есть лишь способ, как он хочет его сделать здоровым. Сколь же здоровым — остается без способа: настолько здоровым, насколько он может. Как нужно нам любить Бога, сие не имеет (определенного) образа: любить так, как только можем; это без образа[355].
Всякая вещь действует сообразно (своему) бытию, никакая вещь не может действовать поверх своего бытия. Огонь действует не иначе, как в древесине. Бог действует над бытием на просторе, где Он может Себя проявить, Он действует в небытии. Когда еще не было бытия, Бог уже действовал; Он сотворил бытие, когда не было бытия. Неразумные учителя говорят, что Бог есть чистое бытие[356]; Он настолько выше бытия, насколько верховный ангел выше комара. Если бы я назвал Бога бытием, то сказал бы так же неправильно, как если бы назвал солнце блеклым или черным. Бог — ни то и ни это. Один учитель утверждает: кто считает, что познал Бога, и (при этом) познал нечто, тот познал не Бога[357]. Когда я сказал, что Бог — не бытие, но выше бытия, то я тем самым не отказал Ему в бытии, но возвысил его в Нем. Если я обнаружу медь в золоте, то оно присутствует в нем — и присутствует образом высшим, нежели в себе самом. Святой Августин говорит: Бог мудр без мудрости, благ без благости, могуществен без власти[358].
350
351
352
353
354
356
357
358