И вот он говорит: «В их устах нету лжи». До тех пор, пока я имею творение, а творение имеет меня, продолжается ложь; ее-то из их уст и не было слышно[431]. Вот признак доброго человека — когда он хвалит добрых людей. И если добрый человек меня похвалил, то меня действительно похвалили. Если же меня хвалит злой человек, то я на самом деле поруган. Ну а если злой человек ругает меня, то это, воистину, хвала для меня. «От избытка сердца глаголют уста»[432]. Признаком благого человека всегда является то, что он охотно рассуждает о Боге, ведь с чем люди дело имеют, о том они и говорят с удовольствием. Те, что заняты ремеслами, охотно говорят о ремеслах; те, что заняты проповедью, охотно толкуют о проповедях. Благой человек ни о чем больше не говорит с удовольствием, как только о Боге.
В душе есть некая сила, о которой я часто уже говорил, и если бы вся душа была такова, как она, то душа была бы нетварна и несотворима. Но это не так. Другой своей частью она обращена и имеет пристрастие к времени, и тут она касается твари и является тварной, (и это есть) разум: для этой силы нет ничего дальнего или внешнего. То, что по ту сторону моря или удалено за тысячу миль, мне так же прекрасно известно и так же предстоит предо мной, как это место, на котором я нахожусь. Оная сила есть дева, и она следует Агнцу, куда бы Он ни пошел. Эта сила берет Бога совершенно нагим в Его подлинном бытии; она едина в единстве, а не подобна в подобии.
Чтобы сие выпало на долю и нам, в этом помоги нам, Боже. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 13а
Святой Иоанн узрел в некоем видении, что, вот, на горе Сион стоит Агнец, а с Ним сорок четыре[434]. Они были не от земли и имели не имя жены. Они были девами и стояли совсем близко к Агнцу. И куда бы Агнец ни двинулся, они все двигались вслед и все, вместе с Агнцем, пели особую песнь. И на их главах спереди были написаны их имена и имя Отца их...
Святой Иоанн говорит: он увидел стоящего на горе Агнца. Я (же) скажу: святой Иоанн сам был горой, на которой он узрел Агнца. И тот, кто желает увидеть Божьего Агнца, должен сам стать горой, взойти в свое высшее и в свое самое чистое... И иное, когда он говорит, что видел на горе стоящего Агнца: что стоит на другом, касается своим низшим высшей части другого. Бог касается всех вещей, но Сам остается неприкасаем. Бог есть сущее над всеми вещами стояние в Самом Себе, и Его в Самом Себе стояние содержит все твари. Все творения имеют высшее и низшее. Этого Бог не имеет. Бог — над всеми вещами, и никогда ничто до Него не дотронется. Вне самих себя, одно в другом, все творения ищут того, чего они не имеют. Этого не делает Бог. Бог не ищет ничего вне Себя Самого. Все, что имеют творения, Бог в полной мере имеет в Себе. Он есть основа, обруч всех тварей. Хотя и верно, что одно (творение) существует раньше другого или, по крайней мере, одно рождено от другого. Однако одно не дает другому своего бытия, оно удерживает что-то свое. Бог есть простое стояние, сидение в Самом Себе. Сообразно благородству своей природы, каждое творение сообщает себя — и тем больше, чем больше оно восседает в себе. Простой камень, какой-нибудь туф, говорит о себе не больше, чем то, что он камень. Драгоценный же камень, имеющий огромную силу, тем самым, что он в себе самом стоит и сидит, вскидывает голову и вопиет. Учителя говорят, что никакая тварь не имеет в себе больше сидения, чем тело и душа, но и ничто не имеет больше исхода, чем душа в своей высшей части.
431
434
...с