И вот он говорит: я увидел Агнца стоящего. Отсюда мы можем извлечь четыре добрых учения. Первое: ягненок дает пищу и одеяние и делает это вполне добровольно. Это должно указать нашему разуму, как много мы получили от Бога, и Он делает это нам по любви. Сие должно призвать нас к тому, чтобы во всех наших трудах нам не искать ничего, кроме Его чести и славы. Второе: Агнец стоящий. Бывает весьма хорошо, когда друг стоит близко к другу. Вот и Бог стоит близко к нам и останется с нами стоять, незыблемо и неизменно.
И он говорит: рядом с Ним стояли весьма и весьма многие; из них каждый имел впереди на главе имя свое и Отца своего имя. И в нас по меньшей мере должно быть начертано имя Бога; — мы должны нести в себе образ Божий, и его свет нам должен светить, если мы хотим быть «Иоанном».
ПРОПОВЕДЬ 14
Слово сие — я произнес его на латыни — записано в послании, которое читалось во время мессы[436]. Пророк Исайя говорит: «Восстань, Иерусалим, и возвысься и просветись». Тут следует узреть троякий смысл. Просите Бога о благодати!
«Восстань, Иерусалим, и возвысься и просветись»... Учителя и святые сообща говорят, что душа имеет три силы, и в этом она подобна Троице[437]. Первая сила есть память, под ней подразумевают тайное, сокрытое знание, она означает Отца. Другую силу именуют inteligencia, это — воображение, познание, мудрость. Третья сила называется волей, истечением Духа Святого. На этом мы не будем задерживаться, ибо здесь нет ничего нового.
«Восстань, Иерусалим, и возвысься и просветись»... А вот что говорят другие учителя, которые также разделяют душу на три части. Высшую силу они зовут силой гневливой, ее уподобляют Отцу. Она во всякое время идет войной и гневается на зло. Гнев слепит душу, а любовь (...)[438].
Первая сила вырабатывается в печени, вторая — в сердце, а третья — в мозгу (...) Первая не успокоится до тех пор, пока не поднимется в высшее; и если бы было что-нибудь выше, чем Бог, то она не хотела бы Бога. Вторая (сила) не удовлетворится ничем, кроме как наилучшим; и если бы было что-нибудь лучшее Бога, она не пожелала бы Бога. Третьей достаточно одного только блага; и если бы было что-нибудь более благим, нежели Бог, то она не захотела бы Бога. Сия имеет покой лишь в постоянном благе, в котором заключены все блага, так что они в нем едины. Сам Бог не ведает покоя в том месте, где Он — начало всякого бытия; Он знает покой лишь там, где Он — начало и конец всякого бытия.
«Иерусалим» означает не что иное, как «высота»[439], как я сказал в (монастыре) Мариенгартен: тому, что высоко, говорят: опустись; тому же, что низко, говорят: поднимись. Будь ты внизу, а я наверху, то я должен был бы спуститься к тебе. Так поступает Бог. Если смиришься, то Бог сверху спустится вниз и внидет в тебя. Земля удалена от неба на наибольшее расстояние; она забилась в угол, стыдится себя и охотно бегала бы от прекрасного неба из одного края в другой. Где бы тогда остановилась она? Побеги она вниз — придет она к небу, побеги она вверх — но и здесь не сможет от него убежать. Небо загонит ее в уголок и вдавит в нее свою силу и сделает ее плодородной. Почему? Наивысшее вольется в самое низкое. Есть над солнцем звезда, она выше всех звезд и благородней, чем солнце; она втекает в солнце и освещает его, — и весь свет, который солнце имеет, она имеет от оной звезды. Ибо о чем еще говорит то, что солнце не светит ночью так же, как днем? Сие говорит в пользу того, что солнце, когда оно совершенно одно, бессильно само по себе. Что в солнце присутствует некая недостача, это вы хорошо увидите по тому, что оно с одного края темно. По ночам луна и звезды у него берут свет, а его прогоняют куда-то, и тогда оно светит где-то в другой стороне. Оная звезда втекает (светом своим) не в одно только солнце, нет, через солнце и посредством всех звезд она втекает и в землю и делает ее плодоносной. Не иначе бывает с подлинно смиренным человеком, который все творения низверг ниже себя и сам оказался под Богом[440]. По причине Своей благости Бог не преминет в такого человека в полной мере излиться. Он будет вынужден так поступить волей-неволей. Хочешь ли возвыситься и вознестись, тогда тебе нужно уничижиться, (и освободиться) от прилива крови и плоти. Ведь корнем всех пороков и всех нечистот является тайная, скрытая гордость, за ней идет только страдание и горе. Смирение же есть корень всякого блага, следуй ему (...).
436
437
438
439
440