Под вторым свойством образа вам следует разуметь подобие образа. Тут обратите особое внимание на два обстоятельства. Первое таково: образ не из себя самого, и (второе) не для себя самого. В том же смысле, как образ, воспринятый глазом: он происходит отнюдь не от глаза и не имеет в глазу бытия, но зависит от того и прилеплен к тому, образом чего он является. Вот почему он не из себя и не для себя, а от того в собственном смысле, чьим является образом; и он принадлежит тому в полной мере, от того берет свое бытие, и есть то же самое бытие.
А теперь слушайте меня повнимательней! Что такое в собственном смысле есть образ, вы распознаете, рассмотрев его четыре особенности, хотя, может быть, вы увидите больше. Образ не из себя самого и не для себя самого, но из того, образом чего он является, он принадлежит тому вместе со всем, что его составляет; что же чуждо тому, чьим он является образом, к тому он не относится и от того не исходит. Образ стяжает свое бытие без посредничества лишь от того, образом чего он является, он имеет с тем единое бытие и есть то же самое бытие... Я здесь не говорил о вещах, о которых следует рассуждать (только) в школе. Нет, о них вполне можно сказать и с кафедры проповедника для наставления.
Образ не принадлежит себе, он есть не для себя самого. Принадлежит же он только тому, чьим он является образом. И он есть в полной мере все, что то представляет собой; что же чуждо тому, образом чего он является, для того он не есть и не принадлежит ему. Образ получает свое бытие без посредничества лишь от того, чьим он является образом, и имеет с ним единое бытие и есть то же самое бытие.
Вы часто спрашиваете, как вам следует жить? Так вот, теперь потрудитесь об этом послушать. Посмотри: точно так же, как тут говорилось об образе, тебе и следует жить. — Ты должен быть из Него и должен быть для Него, и должен быть не из себя, и должен быть не для себя, и не должен никому принадлежать. Когда вчера входил я сюда, в сей монастырь, то увидел, что на одной могиле поставлен шалфей и прочие травы, и тогда я подумал: вот, здесь лежит милый друг какого-то человека, и потому человеку дорог этот кусочек земли. У кого есть подлинный друг, тот любит все, что связано с ним, что же его другу противно, того он не любит. То же увидите на примере собаки, а она — (всего лишь) животное, не наделенное разумом. Собака столь верна своему господину, что ненавидит все, что враждебно ему. Кто же друг ее господину, того она любит, не взирая на богатство и бедность... Да, будь то хотя бы ослепший бедняк, преданный ее господину, она его полюбила бы больше, чем какого-нибудь короля или какого-нибудь императора, враждебного ее господину. И я говорю: истинно, если бы было возможно, чтобы собака наполовину была неверна своему господину, то другой половиной она бы себя ненавидела.
Иные люди жалуются на то, что не имеют искренних переживаний, благоговения, сладостности и никаких особых утешений от Бога. Воистину, эти люди неправы: хотя такое и можно терпеть, но это не самое лучшее. Я скажу правду: до тех пор, пока в тебе отражается нечто такое, что не есть вечное Слово или следует из вечного Слова, хотя бы то и было очень хорошим, это неправильно. Потому лишь тот — праведный человек, кто все тварные вещи вменил ни во что и кто, ни на что не взирая, обращен только к вечному Слову, в него претворен и преображен в праведности. Сей человек черпает из того, откуда черпает Сын; и он сам является Сыном. Писание говорит: «Никто не знает Отца, кроме Сына»[467], а потому: хотите знать Бога? — тогда вам нужно стать не только подобными Сыну, но вам нужно стать Самим Сыном.
Некоторые люди хотят видеть Бога глазами, как видят корову; и они хотят любить Бога так же, как любят корову. Ее ты любишь из-за молока и из-за сыра и своей собственной выгоды... Так же поступают те люди, что любят Бога из-за внешних богатств и внутренней радости. На самом деле они Бога не любят, а любят лишь выгоду. Да, по правде сказать: все, к чему бы в своем усердии ты ни стремился и что не есть само по себе Бог, то никогда не сможет быть в такой мере благим, чтобы не стать тебе помехой для возвышенной Истины.
И как я раньше сказал: как святой Августин подобен золотому сосуду, закрытому снизу и отверстому сверху, — смотри, таким же должен быть ты. Желаешь ли стоять рядом со святым Августином в святая святых, тогда твое сердце должно быть закрыто для всего сотворенного и ты должен воспринять Бога таким, каков Он есть Сам в Себе. Потому мужей и сравнивают с высшими силами, ибо их голова всегда не покрыта, а жен — с силами низшими, ибо их голова во всякое время сокрыта. Высшие силы — над временем и над местом и имеют исток непосредственно в бытии души; они тем подобны мужам, что всегда остаются наги. Вот почему их дело вечно. Один учитель глаголет, что все низшие силы души, поскольку они прикоснулись к времени или месту, постольку утратили свою девственную чистоту, и уже никогда не сумеют столь полно отвлечься (от них) и очиститься, чтобы когда-либо войти в высшие силы. Впрочем, и на них запечатлевается оный образ уподобления[468].
468