Ты должен быть «тверд» и «устойчив», другими словами, тебе надлежит без изменения стоять в любви и страдании, в счастье, как и в несчастье, и нужно иметь в себе «благородные камни», иначе сказать: чтобы все добродетели заключались в тебе и сущностным образом из тебя истекали. Тебе надо пройти сквозь все добродетели и их превзойти; ты должен воспринять добродетель в том основании, где она едина с Божественным естеством... И насколько больше, в сравнении с ангелом, ты объединишься с оным Божественным естеством, настолько большая у ангела будет потребность стяжать посредством тебя. Дабы мы стали едины, в этом помоги нам, Боже. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 17
Я сказал на латыни некое слово; его в Своем Евангелии произносит Господь: «Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».
В этих словах обратите внимание на то, что имеет в виду наш Господь, когда говорит, что душу следует ненавидеть. Кто возлюбит душу свою в сей смертной жизни — такой, какова она в этом мире, тот потеряет ее в жизни вечной. Кто же возненавидит ее, поскольку она смертна и находится в этом мире, тот сохранит ее в вечную жизнь.
Здесь скрыты две причины, почему Он упоминает «душу». Вот что говорит некий учитель: слово «душа» не указывает на основание и не касается природы души[470]. Потому-то и говорит оный учитель: кто пишет о преходящих вещах, тот не касается естества и основания души[471]. Кому нужно назвать душу в ее простоте, чистоте, обнаженности, каковой она пребывает в себе, тот не сможет найти для нее ни единого имени. Они ее именуют «душой»! Это все равно, как если бы кто-то, называя какого-то плотника, именовал его не как человека, не как Генриха и не в соответствии с его бытием, но именовал бы его по его делу[472]. Это и имеет в виду наш Господь: возлюбивший душу в ее чистоте, которая составляет природу души, ненавидит ее и есть ее враг, когда она в этом (земном) одеянии; он ненавидит ее, печалится и жалеет о том, что она стоит столь далеко от того ясного света, коим является в себе самое.
Наши учителя утверждают: душа называется огнем из-за силы, из-за жара и из-за сияния, которое обретается в ней[473]. Другие же говорят, что она — искорка небесной природы. Третьи считают, что она является светом. Четвертые говорят, что она является духом. Пятые — что она есть число[474]. Мы не найдем ничего, что было бы столь же обнажено и чисто, как число; поэтому они хотели назвать душу чем-то таким, что было бы обнажено и чисто. Число присутствует среди ангелов, ведь говорят же об одном ангеле, двоице ангелов; свет также подлежит исчислению. Поэтому, если ее (душу) назвать с помощью самого чистого и обнаженного, то оно все-таки не коснется основания души. Бог — Который без имени, не имеет имен — Бог неизречен, и душа — в своем основании она тоже неизреченна, как неизречен Бог.
Но есть еще и другое, отчего Он говорит, что она ненавидит[475]. Слово, которое дает название душе, указует на душу, когда она — в темнице этого тела. И потому Он имеет в виду душу вкупе со всем ее бытием[476], каковое она способна осмыслить, пока пребывает в темнице. До тех пор, покуда душа взирает на эти низкие вещи и принимает в себя с помощью чувств, она становится узкой, ибо слова не могут дать имени превышающему их естеству.
Существуют три причины, почему душа должна сама себя ненавидеть. Первая причина: поскольку она моя, постольку я должен ее ненавидеть, ибо в какую меру она моя, в такую меру она не Божья. Другая (причина): так как моя душа не вполне помещена, посажена и преображена в Боге. Августин говорит: кто хочет, чтобы Бог для него был своим, тот прежде должен быть своим для Бога[477], и это по необходимости так. Третья причина: когда душа имеет расположение к себе самой, поскольку она душа, и вкупе с душой имеет расположение к Богу, то это неправильно. Она должна иметь расположение к Богу в Себе, ведь Он гораздо выше ее. Вот почему Христос говорил: «Ненавидящий душу свою, потеряет ее».
470
471
472
473
474
475
476
477