Один учитель говорит: ангельское естество не имеет ни силы, ни действия вне помышлений об одном только Боге[565]. Есть ли кроме Него что-то еще, ангелам это не ведомо. Вот он и сказал: «Один Бог и Отец всех», «Друг, поднимись выше». Некоторые силы души собирают извне, как, например, глаз: сколько бы он ни принимал в себя тонкого и не отбрасывал наиболее грубого, он все равно что-то принесет из внешнего мира; и это обращено к здесь и теперь. Но разум и разумение, они со всего стряхивают шелуху, принимая то, что не здесь и что не теперь; в этой дали разум соприкасается с ангельским естеством. Но все-таки он обращается к чувствам: что чувства извне приносят внутрь, от того берет разум. Этого не делает воля; в этом смысле она благородней, чем разум. Воля не берет ниоткуда, кроме как из чистого знания, где нет ни здесь, ни теперь. Бог хочет сказать: как бы ни высока, ни чиста была воля, ей нужно выше. Вот и выходит ответ, когда Бог говорит: «Друг, поднимись выше, тогда тебе будет честь».
Воля ищет блаженства. Я (как-то) был спрошен: в чем состоит разница между благодатью и блаженством. Благодать, когда мы пребываем в этом теле[566], и блаженство, которым мы будем наслаждаться потом, в вечной жизни, относятся друг к другу, как цвет относится к плоду. Если душа до пределов полна благодати и ничего не осталось, что находится в ней, что не было бы усовершено и исполнено благодатью, то все же не случается так, чтобы благодать, как это бывает в душе, наполняла и то, что душе надлежит сотворить. Я уже много раз говорил: благодать не творит никаких дел, она щедро вливает в душу красу; это есть полнота в царстве души[567]. Я скажу: благодать не объединяет душу и Бога, она — лишь то, что подводит[568]; в том-то и состоит ее труд, чтобы снова привести душу к Богу, и тут из цветка ей достанется плод. Воля, поскольку она хочет блаженства и поскольку она желает быть с Богом, поскольку она подобным образом устремляется ввысь, — в волю, когда она в такой чистоте, Бог, конечно же, проскользнет. Да и в разум Он проскользнет, если разум в чистоте примет Бога как Истину. А когда Бог ниспадет в волю, ей нужно возвыситься. Поэтому он говорит: «Один Бог», «Друг, поднимись выше».
«Один Бог». В том, что Бог — Единое, исполнилось Божество Бога. Скажу: Бог никогда не сумел бы родить Своего единородного Сына, не будь Он единым. Из того, что Бог — это Единое, отсюда Бог берет все, что Он совершает в творениях и Божестве. Я скажу больше: единство имеет один только Бог. Свойство Божье — это единство, в нем Бог черпает то, что Он является Богом, иначе Он не был бы Богом. Все, что имеет число, зависит от одного, а единое ни от чего не зависит. Божьи богатство, мудрость и истина суть в Боге совершенно одно... они — не одно, они суть единство. Все, что имеет, Бог имеет в Едином, это — Единое в Нем. Учителя говорят: небеса бегут кругом, дабы все вещи собирать воедино, потому-то они так быстро бегут[569]. Бог содержит всякую полноту как Единое. Естество Божье зависит от этого и блаженство души заключается в том, чтобы Бог был един: это ее (души) красота и ее честь. Он (хозяин из притчи) сказал: «Друг, поднимайся повыше, тогда тебе будет честь». То, что Бог един, — честь и убранство души. Бог поступает так, словно Он для того только един, чтобы стать по нраву душе, и словно для того Себя украшает, чтобы она Его полюбила. Человеку хочется то одного, то другого. То он себя упражняет в мудрости, то в искусствах; не обладая Единым, душа никак не обретает покоя, пока все не станет в Боге единым. Бог — Единое; в этом блаженство души, ее украшение и покой. Некий учитель говорит: во всех Своих делах Бог имеет попечение обо всем[570]. А душа и есть все[571]. Что ниже души среди всяких вещей есть самого благородного и самого чистого и возвышенного, то Бог вливает в нее в полной мере. Бог — это все и это Единое. Чтобы и нам соединиться так с Богом, в этом помоги нам «Один Бог, Отец всех». Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 22
То слово, что я сказал на латыни, начертано в святом Евангелии и означает по-немецки вот что: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!» Дух Святой снизойдет свыше, с высочайшего трона и войдет в Тебя от света вечного Отца[573].
Здесь надобно уразуметь себе три вещи. Первая: приниженность ангельского естества; вторая: что ангел осознавал себя недостойным, называть Матерь Божью по имени; третья: что не одной только ей он это сказал, но сказал великому множеству: всякой доброй душе, взыскующей Бога.
565
566
567
568
569
570
571