В школе как-то был спор, и иные учителя говорили: Бог запечатлел образ в душе вроде того, как на стене рисуют картину, и он исчезает. Против этого возражали. Другие учителя изъяснялись лучше и говорили: Бог запечатлел образ в душе так, что он остается, наподобие мысли, в душе пребывающей; к примеру, сегодня у меня есть некоторое произволение и завтра у меня тот же помысел, и я храню образ посредством моего постоянного размышления о нем[623]; и посему они заключали, что Божье действие совершенно. Ибо, если бы плотник был совершен в своем деле, он не нуждался бы в материале, как только он о доме подумал бы, тот был бы уже завершен. Вот так и действия в Боге: только подумает — и они в сплошном сейчас уж исполнены. Тут пришел пятый учитель, рассудил лучше всех и сказал: в Боге нет становления, а есть только сейчас, становление без становления и обновление без новизны, и оное становление есть Его бытие. В Боге есть некая утонченность — такая, что обновление в нее не проникнет. В душе есть некая утонченность, она столь чиста и нежна, что обновление и сюда не может проникнуть, ибо все, что находится в Боге, есть сплошное сейчас, лишенное обновления[624].
О четырех вещах я хотел говорить: об утонченности Бога и утонченности души, о действии в Боге и действии души. Впрочем, больше не буду о них говорить...
ПРОПОВЕДЬ 51
Слово сие, его же я изрек на латыни, записано в Евангелии, и его говорит наш Господь, а по-немецки оно звучит так: «Почитай отца и мать». И иную заповедь дает Бог, наш Господь: «Не возжелай добра ближнего твоего: ни дома, ни двора, и ничего, что есть у него»[626]. Третий кусочек произнес народ, идя к Моисею: «Говори ты с нами, ибо мы не можем Бога услышать»[627]. Четвертый, его изрек Господь наш Бог: «Сделай Мне жертвенник из земли и на земле, и то, что будет принесено на нем в жертву, все это сожги»[628]. Пятый же: «Моисей вступил во мглу» и взошел в гору, «там он нашел Бога» и во тьме обрел истинный свет[629].
Господин святой Григорий говорит: «Где ягненок достанет до дна, там плывет бык или корова, где корова плывет, там опередит ее слон, и вода ему достигнет до головы»[630]. Здесь скрыт большой смысл; отсюда много что можно извлечь. Господин святой Августин говорит, Писание — глубокое море[631], а малый ягненок означает простого смиренного человека, способного постичь Писанье до дна. Под быком, который плывет, разумеем мы огрубелых людей: каждый берет из Писания, что ему надобно. Под слоном же, что шествует дальше, нам надлежит понимать разумных людей: они в Писании копаются и продвигаются в нем. Меня удивляет, что Святое Писание столь глубоко, и учителя говорят, что его невозможно истолковать соответственно его сокровенному смыслу[632], и говорят: если в нем есть что-то грубое, то это нужно раскрыть, но для того прибегают к сравнению[633]. Первому (ягненку) вода дошла до лодыжки, второму дошла до колена, третьему (быку, корове) — до пояса, а четвертому (слону) — до его головы, и он полностью утонул.
Так что же означает сие? Святой Августин говорит: сначала Писание улыбается малым детям и манит ребенка к себе, а в конце, когда его хотят исследовать до основания, Писание насмехается над мудрецами; нет никого столь простодушного, чтобы он в Писании не нашел, что ему впору, и опять-таки нет никого столь умудренного, чтобы, пожелай он исчерпать Писание до дна, не углубиться в него и не найти еще большего в нем[634]. Все, что здесь мы можем услышать, и все, что нам могут сказать, имеет в нем иной, тайный смысл. Ибо то, что мы здесь понимаем, все это так не соответствует тому, что оно есть само в себе, и тому, чем оно является в Боге, словно бы его не было вовсе.
Теперь вновь возьмем слово: «Почитай отца и мать». В общепринятом смысле оно означает отца и мать, что их следует уважать. Следует уважать также всех, кто имеет духовную власть, им нужно оказывать высокую честь, а равно и тем, от кого получаешь преходящие блага. В нем (в этом смысле) можно увязнуть и можно исчерпать слово до дна, но это лишь самая малость, что мы имеем из сказанного... Некая жена говорила: если должно тех почитать, от кого имеешь внешние блага, то тем более надлежит тех почитать, от кого все получаешь[635]. Всем, что здесь мы имеем внешне, во множестве, мы там обладаем внутренним образом и как (нечто) единое. Ну вот, вы, наверное, поняли из сказанного, что сие сравнение направлено на отца. Этой ночью мне приходило на ум, что все подобия для того только и существуют, чтобы быть подобиями для отца[636].
623
624
629
Ср.: Исх. 20, 21. Пять фрагментов из Св. Писания, приведенные в начале проповеди, Экхарт позаимствовал из чтений мессы, служившейся в среду после третьего воскресенья Великого поста.
630
631
632
633
634
636
...