«Логика производства» не является ни логикой жизни, ни логикой общества. Она — маленькая и играющая подчиненную роль часть их обеих. Разрушительные силы, спущенные ею с цепи, нельзя взять под контроль, предварительно не взяв под контроль саму «логику производства», — способом, который позволил бы вновь посадить эти разрушительные силы на цепь. Мало пользы от попыток пресечь терроризм, пока производство смертоносных устройств продолжает считаться законным применением созидательных способностей человека. Так же и борьба с загрязнением не станет успешной, пока будут сохраняться модели потребления, которые, как становился все очевиднее, из-за своей масштабности, сложности и насильственности не вписываются в законы вселенной, которым человек подчинен в точно такой же степени, как и все остальные творения. Нет так же никаких шансов сдержать темпы истощения ресурсов или привнести гармонию в отношения между теми, кто обладает властью и благосостоянием, и теми, кто их лишен, пока нет понимания того, что все хорошо в меру.
Обнадеживает, что некое уразумение этих глубинных предметов мало-помалу, пусть и с чрезвычайной осторожностью, начинает находить выражение даже в некоторых официальных и полуофициальных высказываниях. В отчете, написанном комиссией по запросу государственного секретаря по вопросам охраны окружающей среды, говорится о том, что нужно выиграть время, за которое технически развитые общества смогут «пересмотреть свои ценности и поменять политические цели», а это вопрос «морального выбора; никакие вычисления сами по себе не могут дать ответов... Радикальное сомнение в привычных ценностях, выражаемое молодыми людьми по всему миру, — симптом той широко распространенной тревоги, с которой все чаще связывают нашу индустриальную цивилизацию»[124]. Нужно взять под контроль загрязнение, привести потребление ресурсов и численность человеческого населения к постоянному и устойчивому равновесию. «Если не сделать этого, то рано или поздно — а некоторые убеждены, что времени осталось мало, — гибель цивилизации перестанет быть темой научной фантастики. Она станет личным опытом наших детей и внуков»[125].
Но как сделать это? В чем состоит этот «моральный выбор»? Как говорится все в том же отчете, вопрос сводится к следующему: «как много мы готовы заплатить за чистоту окружающего мира?» Человечество, несомненно, обладает определенной свободой выбора: оно не связано трендами, «логикой производства» или какой-то еще отрывочной логикой. Но оно связано истиной. Совершенная свобода — исключительно в служении истине, а сегодня даже те, кто упрашивает нас «освободить воображение из плена существующей системы»[126], не в состоянии указать путь к уяснению истины.
Совершенно не похоже, чтобы современный человек столкнулся с требованием открыть истину, неизвестную прежде. В христианской традиции, как и во всех подлинных традициях человечества, эта истина излагалась на языке религии — языке, который для большинства современных людей стал почти непостижимым. Язык можно переработать, и существуют современные авторы, которые сделали это, не повредив истине. Вероятно, во всей христианской традиции нет корпуса учений, который был бы более подходящим и уместным в современной трудной ситуации, чем поразительно тонкая и реалистичная доктрина четырех кардинальных добродетелей — prudentia, justitia, fortitude, temperantia[127].
Используемое нами сегодня слово «благоразумие» не передает значение prudentia, которое многозначительно называют «матерью» всех остальных добродетелей: prudentia dicitur genitrix virtutum[128]. Оно означает противоположность мелочному, низкому подходу к жизни, когда отказываются видеть и ценить что-либо, не обещающее непосредственной утилитарной выгоды.
Первенство благоразумия означает, что уяснение добра подразумевает знание реальности. Лишь тот способен творить добро, кто имеет представление о происходящем и знает ситуацию. Первенство благоразумия означает, что иметь так называемые «благие намерения» и «хотеть как лучше» никоим образом не достаточно. Уяснение добра подразумевает, что наши действия соответствуют действительной ситуации, то есть конкретным реалиям, которые образуют «окружающую среду» для конкретного человеческого действия, и поэтому мы воспринимаем эти реалии всерьез, объективно и с незамутненным взором[129].
129