Он предсказывает горькие события, кульминацией которых станет его смерть на кресте[34]. Используя свой дар — ясновидение, Он предвидит Симона-Петра в окружении низших сущностей сверх-физической сферы и предупреждает его об этом, как об опасности для его нравственной слабости апостола[35]. В своих последних наставлениях, рядом с друзьями, Он подтверждает глубокую ясность, характеризующую его резкие оценки, и доказывает, что знает о кризисе сознания Иуды[36], несмотря на сомнения, которые его уравновешенность вызывает среди слушателей. В молитвах в Гефсимании, сочетая ясновидение и яснослышание, он беседует с духовным посланником, утешающим его[37].
Целительный медиумизм
Что касается исцеления, то Иисус даёт нам свидетельство этого в самых высоких проявлениях своего величия. Его окружают больные разного рода. Паралитики протягивают к нему высохшие конечности и получают от него помощь. Слепые прозревают. Страдающие от язв вылечиваются от всех своих ран. Охваченные безумием, в частности, различные одержимые, вновь обретают свою уравновешенность.
Важно принимать во внимание, однако, что великий Благодетель всех их приглашает оценить свои собственные энергии.
Восстанавливая больные клетки женщины, страдавшей кровотечением, он сказал ей уверенным тоном: — «Иди с миром, дочь моя! Твоя вера исцелила тебя»[38]. Немногим позднее, коснувшись глаз двух слепых, просивших у него милосердия, он восклицает: — «Да будет вам по вере вашей»[39].
Он свидетельствует о своём доверии не простыми элементами мистической природы, а средствами настройки ментальных принципов на пути к исцелению.
Множество раз превознося императив прямоты духа для гармонии бинома тело-дух, Он воодушевляет выздоровевших больных к ведению созидательной жизни, как в случае с паралитиком из Вифезды, который, должным образом исцелённый, встречает его в храме и слушает его незабываемый совет: — «Вот ты и исцелился; не греши больше, чтобы с тобой чего худшего не случилось»[40].
Евангелие и медиумизм
Практика медиумизма происходит не только во время прохода Учителя среди людей, рядом с которыми в любое время он открывает свой постоянный обмен с высшим планом, будь то в беседах с эмиссарами высокого ранга, или когда Он обращается к угнетённым развоплощённым, оказывая помощь одержимым в пути, но и в самой команде спутников, которым Он представляется лично после своей смерти, давая им наставления по созданию рождающегося Евангелия.
В день Троицы различные медиумические феномены подчёркивают задачу апостолов, где смешиваются физические и интеллектуальные эффекты на публичной площади, и с того времени делают медиумизм несущей конструкцией всех построений христианства на протяжении веков.
В Иисусе и его первых продолжателях, однако, мы видим медиумизм чистый и спонтанный, каким он и должен быть, как далёким от низших особенностей, так и лишённым симонизма. У них медиумические ценности служили космической религии любви и мудрости, где божественные правила во всех мирах устанавливают нравственную ответственность, согласно степени знаний, и таким образом помещают совершенную справедливость в глубине каждого из нас, чтобы это было созвучно с каждым по делам его.
Евангелие, поэтому, не является книгой одного народа, но кодом нравственных принципов Вселенной, адаптируемым ко всем народам, всем сообществам, всем расам и всем сущностям. Оно представляет, прежде всего, ведущим письмом к вознесению сознания к бессмертию, где оказывается, что Господь наш Иисус Христос использовал возвышенный медиумизм как агента вечного света для прославления жизни и разрушения смерти, уничтожая зло и неся хвалу благу, чтобы человеческие законы очищались и росли, освящались и возносились для соединения с Божьими Законами.
Перевод на русский язык: СЕВЕРИН СПАРТАК, Март, 2011 г. Минск, БЕЛАРУСЬ
Traduction en russe: SPARTAK SEVERIN, Mars, 2011, Minsk, BELARUS