Чак, бог дождя и молнии, – один из самых «живучих» богов древней Мезоамерики и один из центральных персонажей в пантеоне майя. Первые известные нам изображения похожего водного божества появляются в Исапе на побережье Тихого океана примерно в 300–50 гг. до н. э. Исапа – археологический памятник, расположенный в штате Чьяпас, практически на границе с Гватемалой. Данная территория на западном берегу реки Исапа была заселена примерно в 1500–1200 гг. до н. э. Позже (1200–1000 гг. до н. э.) поселения в регионе концентрировались вдоль морских эстуариев и внутренней равнины. Средний доклассический период (900–300 гг. до н. э.) – это эпоха начала монументального строительства в Исапе. Резные стелы Исапы содержат сложные сцены, многие из которых отражают религиозно-мифологические сюжеты, а также представления о политической власти. Апогей роста и развития Исапы пришелся на 300–50 гг. до н. э. Этот период характеризуется необычайной строительной активностью. Большинство стел были созданы именно в этот период, самые поздние стелы могут быть датированы 50 г. до н. э. – 100 гг. н. э. К концу позднего доклассического периода Исапа была самым северным городским центром среди простиравшихся вдоль тихоокеанского побережья, в числе которых были Такалик-Абах, Эль-Бауль и др.[40] На стеле 1 из Исапы изображен антропоморфный персонаж, представляющий собой водное божество. Его руки и ноги украшены рыбами, лицо напоминает более поздние изображения Чака. В руках он держит сеть, в которой находится рыба. Примечательна и нижняя часть изображения: божество стоит на океане, внутри которого плавают рыбы. Похожие сцены с рыбалкой известны в классический и постклассический периоды.
Прорисовка изображения Чака из Мадридского кодекса, с. 31
Очень часто Чак изображался с топором в поднятой руке – такие сцены встречаются и на керамике, и в кодексах, и в монументальной архитектуре. Вместо топора иногда появляется змея – распространенная метафора для молнии в Мезоамерике и на американском Юго-Западе. Пламя или факелы намекают на огненную природу молнии Чака. В одном из мифов Чак раскалывает гору, внутри которой находится маис (или Бог Маиса), и тем самым дарит людям пропитание[41]. Этому сюжету посвящен рельеф на алтаре из Киригуа: Чак в окружении облачных завитков танцует перед горой, внутри которой находятся семена кукурузы. В росписях на керамике также встречаются сюжеты, где Чак, вооруженный топором, приносит в жертву Младенца-ягуара, однако сюжет и значение данного мифа до сих пор неизвестны (см. раздел «Сверхъестественные ягуары»).
На полуострове Юкатан в Мексике источники пресной воды сильно ограничены; чаще всего единственным источником пресной воды выступал сенот – карстовая воронка, заполненная грунтовыми водами. Описания ритуалов, связанных с сенотами, известны нам по колониальным хроникам. Чак имел особенное значение на полуострове Юкатан, возможно, именно из-за малого количества доступных источников пресной питьевой воды в регионе. Бóльшая часть известных изображений Чака происходят именно с Юкатана, в частности из сохранившихся кодексов – Дрезденского и Мадридского. Также в постклассический период на Юкатане человеческие жертвоприношения стали ассоциироваться с богом дождя, а жрецов, которые держали руки и ноги жертв, называли чаками. В мире живых Чак присутствовал в самых разных ипостасях и природных сферах: на небе, в земле/пещерах, в сенотах и водоемах.
Майя делили год на два сезона: сухой, когда правит бог солнца, и сезон дождей, которым правит бог Чак. Будучи повелителем дождей и, как следствие, урожая маиса, Чак был одним из наиболее почитаемых божеств, которому поклонялись как правители, так и простые крестьяне. Ведь жизнь всего социума зависела от милости бога дождя.
В наши дни в некоторых общинах майя продолжают почитать Чака. На Юкатане до сих пор сохраняется традиция ритуальных подношений водам сенота, а также вера в чаков (или чааков) – божеств, связанных с водой. С такими верованиями довелось столкнуться одной из авторов данной книги во время работы на Юкатане вместе с А.А. Токовининым и Д.Д. Беляевым. В археологическом музее в Канкуне проводилась документация иероглифической лестницы, и один из смотрителей музея рассказал свою историю. Он принадлежит к общине майя, в которой до сих пор проводят обряд ч'а-чаак – ритуал обращения к покровителям дождя чаакам с просьбой ниспослать дождь. Смотритель музея принимает активное участие в ритуалах в своей родной деревне Шкуль. Он договорился с руководством музея, и ему разрешают одалживать для проведения ритуала фигурную курильницу в виде головы Чака. Однажды во время транспортировки курильницы его с коллегами остановили дорожные полицейские, и один из них, узнав про историю с курильницей и ритуалом, стал смеяться над «необразованными суеверными крестьянами» и начал вымогать взятку. На обратном пути этого полицейского на посту уже не было, и его напарник сообщил, что тот внезапно тяжело заболел. Через некоторое время заболевший полицейский позвонил смотрителю музея и стал просить прощения, однако смотритель сказал, что тот оскорбил не его, а чааков, и прощения надо просить у божеств, причем от чистого сердца. Через некоторое время полицейский появился в музее вместе с женой и дочкой – и, упав на колени перед витриной с курильницей, стал вымаливать прощение у Чака. Говорят, что после этого излечился.
40
Guernsey J. Ritual and Power in Stone. The Performance of Rulership in Mesoamerican Izapan Style Art. University of Texas Press. Austin, 2006. 214 p.
41
Stone A., Zender M. Reading Maya Art: A Hieroglyphic Guide to Ancient Maya Painting and Sculpture. London: Thames & Hudson, 2011. P. 41.