Политическое единство Европы можно было наблюдать лишь в первой половине 19 века. Но оно не было антирусским, поскольку конструкция тогдашнего Евросоюза как раз опиралась на русского царя («Священный Союз»).
На самом деле Запад усердно и ежедневно воевал внутри себя, причем каждая из западных стран сражалась с далекими от России своими соседями вообще по периметру своих границ. А военная и геополитическая нужда заставляла то одну, то другую европейскую державу приглашать Россию вмешаться в европейские разборки.
Глава 26
Реал-политик вместо конфессионального единства
У всех феодальных властителей руки были по локоть в крови. Нанести превентивный удар или отомстить мирному населению, сжечь деревни и запасы, обречь людей на голодную зиму было в порядке вещей у всех. Навязать силой меча свою веру тоже было одинаково допустимым и у католиков, и у православных, и у протестантов.
Вот миролюбивые чехи и их национальные герои — гуситы. Репрессии крестоносцев против гуситов известны. Но было ли у этих чешских диссидентов нравственное преимущество перед своими гонителями?
Сторонники сожженного Яна Гуса сами вовсе не были толерантны.
4-я из «Четырех Пражских статей» («Пражские артикулы»), составленных магистрами Пражского университета и представленных императору Сигизмунду в ноябре 1419 года указывала:
«Все смертные грехи, особенно явные, и другие непорядки, противные закону Божию, разумно и справедливо искоренялись в каждом сословии теми, кому дана власть. Кто предается этому, достоин смерти не только кто сам совершает, но и кто потворствует согрешающим (Nebo kdož ty hřiechy činie, jakož die sv. Pavel, hodni jsú smrti, netoliko jenž je činie, ale i ti, jenž jim k tomu svolují). Ибо имеются в народе прелюбодеяния, чревоугодие, воровство, человекоубийство, ложь, клятвопреступления, всякие ни к чему не нужные мастерства, служащие обману и суевериям, корысть, алчность, ростовщичество и иные пороки. Среди же духовенства имеются заблуждения симонии: вымогательство денег за крещение, конфирмацию, исповедь, венчания, за молитвы и молебны, истязание и ограбление простого народа ради своего удовольствия».
Ссылка шла на Послание ап. Павла к Римлянам 1,32: «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти».
Уложение Яна Жижки, действовавшее на всей контролируемой им территории, определяло:
«Мы не желаем терпеть среди нас неверующих людей, непокорных, лжецов, воров, шулеров, воров, грабителей, пьяниц, богохульников, развратников, прелюбодеев, шлюх, прелюбодеиц или любых иных явленных грешников, мужчин или женщин; мы всех таких прогоняем и изгоняем, либо наказуем их с помощью Святой Троицы согласно Закону Божию. И затем брат Жижка и другие начальники, капитаны, рыцари, оруженосцы, мещане, ремесленники и крестьяне вышеназванные, и все их общины, с помощью Бога и общества, будут наказывать за все такие нарушения поркой, изгнанием, забиванием насмерть дубинками, обезглавливанием, повешением, утоплением, сожжением, и всеми прочими возмездиями, сообразными проступку, согласно Закону Божьему, не исключая никого любого чина и пола».
На Базельском соборе в дискуссии о смертной казни немецкий инквизитор доминиканец Heinrich Kalteisen из Кельнского университета предположил, что если бы св. иOldřich ze Znojma) заявил, что, напротив, в этом случае «добрый викарий» точно лишился бы своего пениса.
В таборитских кругах не просто рекомендовалось казнить прелюбодеев смертью, но и осуждалось, что в остальном христианском мире так не делается. Впрочем, если осужденный изъявлял желание собственноручно казнить нескольких других осужденных, его в виде исключения могли простить и принять в свои ряды.
И это не оставалось лишь в бумаге. «Захватив замок Ржичаны, и в нем одиннадцать пресвитеров, табориты заперли их в избе одного крестьянина и предав ее огню, превратили все в пепел» (Гуситская хроника, 61).
6
Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. М.: Издательство АН СССР, 1962. сс. 99–100. Лаврентий — он же Vavřinec z Březové.
7
Thomas А. Fudge. The ‘Law of God’: Reform and Religious Practice in Late Medieval Bohemia // // The Bohemian Reformation and Religious Practice — Vol. 1, Prag, 1996. Р. 60. Со ссылкой на: See František M. Bartoš, ed., Orationes, Quibus Nicolaus de Pelhřimov, Táboritarum Episcopus, et Ulricus de Znojmo, Orphanorum sacerdos, articulos de peccatis publias puniendis et libertate verbi dei in Concilio Basiliensi anno 1433 ineunte defenderunt (Tábor 1935) р.132.
8
The Death Penalty during the Bohemian Wars of Religion // The Bohemian Reformation and Religious Practice — Vol. 6, Prag, 2007, р.149