В настоящее время картина изменилась. Хотя неравномерность в развитии естественных наук и сохранилась, она приобрела такой характер, когда одни науки догоняют другие за сравнительно небольшие сроки. В ходе углубляющейся дифференциации, процесса дробления знания, появляются все новые естественнонаучные дисциплины, происходит фундаментальное и всестороннее исследование объектов. Вместе с тем усиливается и процесс интеграции наук, объективную основу которого составляет материальное единство мира, всеобщая связь и взаимодействие процессов и явлений природы.
Интеграция научных знаний носит многосторонний характер, выражается в их синтезе посредством математизации, взаимодействия наук по объектам исследования, взаимопроникновения их методов и т. д.[316] Важным показателем интеграции знания является формирование и развитие новых типов наук, к которым можно отнести синтетические науки (биогеохимия, химическая физика и др.), интегративные науки, объединяющие целые группы областей (теория информации, кибернетика и др.), и комплексные науки, изучающие ряд сложных объектов в их целостности (науковедение, комплексное изучение космоса, биосферы и т. п.)[317].
Так что обвинения христианских теологов в адрес науки по поводу якобы имеющего место разрушения ее целостности, единства, ее «распада» на взаимно обособленные сферы в результате «безудержной» дифференциации полностью несостоятельны.
Дифференциация и интеграция научного знания, представляющие собою две противоположные взаимосвязанные стороны единого процесса развития науки, все более обусловливают превращение естественных наук в целостную, всеохватывающую систему знаний. В настоящее время религии противостоят не отдельные, разрозненные естественные науки, а цельная, глубоко взаимосвязанная система наук о природе. Она наносит по религиозному мировоззрению не изолированные удары, а разрушает все его представления о Вселенной, жизни, человеке и разуме.
Поэтому все надежды фидеистов на ослабление конфликта между религией и естествознанием тщетны. Их противоборство становится ныне все более острым и всеобъемлющим. Достижения естествознания дают все новые убедительные естественнонаучные аргументы для обоснования принципов и представлений научно-материалистического мировоззрения.
Огромное материалистическое, атеистическое значение имеет создаваемая науками о природе естественнонаучная картина мира, которая дает целостное, обобщенное представление о природе.
Смена конкретно-исторических форм этой картины в ходе развития философии и естествознания является надежным показателем продвижения человеческого познания в глубь природы.
Поэтому полностью несостоятельны попытки теологов связать материализм только с какой-либо одной картиной мира, а ее смену представить как «крах» материализма. «Это, конечно, сплошной вздор, — писал В.И. Ленин, — будто материализм утверждал… обязательно „механическую“, а не электромагнитную, не какую-нибудь еще неизмеримо более сложную картину мира, как движущейся материи»[318].
Современная естественнонаучная картина мира, являющаяся продуктом взаимодействия наук о природе и диалектико-материалистической философии, раскрывает глубинные взаимосвязи в природе и ее фундаментальные законы, приобретает все более целостный характер. Она является объективно-истинной, апробируется человеческой практикой. Не может быть никакой другой картины природы, имеющей хоть малейшие научные основания, чтобы успешно конкурировать с той картиной, которая создана ныне естествознанием и научной философией.
Важно подчеркнуть, что создаваемая ныне науками о природе картина мира дает новые, более глубокие естественнонаучные обоснования основополагающим принципам диалектического материализма, лежащим в основе научного мировоззрения.
В.И. Ленин отмечал, что «в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени»[319]. Современная естественнонаучная картина мира и есть картина движущейся и развивающейся материи; она полностью подтверждает истинность принципа материального единства мира, исключающего какую-либо возможность раздвоения мира на посюсторонний и потусторонний, существования нематериального, сверхъестественного мира.
317
См.: