В связи с этим необходимо иметь в виду, что философы издавна разделяются на два больших, крайне враждебных друг другу лагеря, то есть на две философские «партии». Философы одного лагеря получили название идеалистов: они утверждают существование какого-то «мирового духа» (по существу бога) прежде материи или природы, а природу, мир считают его продуктом. Идеалисты, подобно сторонникам религии, по существу признают сотворение мира, отрицают вечность материи. Философы же другого, противоположного лагеря получили название материалистов: они, наоборот, в согласии с данными науки и практики утверждают вечность материи и поэтому исключают всякое представление о сотворении мира, о сверхъестественном и т. п., а причины всех явлений видят в движении материи. Таким образом, приходится говорить о двух непримиримых взглядах на мир — религиозно-идеалистическом и научно-атеистическом.
В самом деле, религиозное мировоззрение является в сущности идеалистическим, ибо в основе его, как подчеркивал В. И. Ленин, лежит мысль, будто существует нечто «вне природы и, притом, производящее природу», что просто называется богом. Что же касается того мировоззрения, которое лежит в основе подлинной, истинной, марксистско-ленинской науки, то оно по самой своей сущности атеистично, ибо исходит из положения материализма о том, что мир по природе своей материален, что многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи, так что вне мира ничего нет, то есть он един.
Характеризуя материализм, Энгельс писал: «…Материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений…»[3].
Подлинная наука и воспринимает мир таким, каков он есть в действительности; в отличие от религии она ничего к нему не прибавляет и ничего от него не отнимает. Все развитие науки свидетельствует о том, что мир един потому, что это мир единой материи; единство мира заключается в его материальности — он по самому существу своему материален. Поэтому в природе все естественно, все обусловлено самой же природой: все в ней существует лишь как та или другая форма движения, изменения извечной материи.
Следует иметь в виду, что отношение первобытных людей к природе было естественным, то есть материалистическим по сути, хотя никакого мировоззрения в буквальном смысле слова у них тогда не было. Конечно, уже тогда человек имел кое-какие знания об окружающем его мире, хотя науки в обычном смысле слова еще не было. Ведь без знаний невозможно воздействовать на мир: чтобы жить, надо трудиться — сознательно действовать, активно изменять природу. Когда человек строит дом, изготовляет одежду, возделывает землю и вообще производит необходимые ему средства к существованию, он переделывает природу в своих интересах. А чтобы действовать с успехом, надо знать закономерности, взаимные связи, причинные зависимости разных явлений природы.
На протяжении тысячелетий в борьбе с природой люди накапливали факты об окружающем их мире, и этот материал лег в основу науки. Значит, корни, истоки науки лежат в многообразной человеческой практике, в борьбе людей за существование, в их стремлении покорить силы природы. Наука, стало быть, не свалилась с неба: она возникла и развивается под влиянием потребностей производства жизненных благ, то есть потребностей материальной жизни общества.
В процессе своего развития наука раскрывала одну за другой тайны природы и тем увеличивала силу человеческого общества. Не подлежит сомнению, что всех своих огромных успехов в понимании и покорении сил природы человечество достигло, опираясь не на религиозные взгляды, а лишь на данные науки.
Получается, таким образом, что наука порождена практикой, а практика в свою очередь движется вперед, совершенствуется и прогрессирует под влиянием науки. Наука и производство неразрывны: они зависят друг от друга, обусловливают и обогащают друг друга. Поэтому Энгельс отметил, что если у общества появляется техническая потребность, то она продвигает науку вперед больше, чем десятки университетов.